Lição 07 - A Promessa que não pode ser revogada | 3° Trimestre de 2025 | JOVENS

TEXTO PRINCIPAL “Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.” (GI 3.26) RESUMO DA LIÇÃO A promessa de Deus não pode ser revoga...

TEXTO PRINCIPAL

“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.” (GI 3.26)

RESUMO DA LIÇÃO

A promessa de Deus não pode ser revogada pela Lei, pois Deus não se contradiz.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Gálatas 3.26

“Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.”

1. Leitura imediata e panorama

Gálatas 3.26 afirma, em poucas palavras, o ponto nodal do argumento paulino nesta seção: a verdadeira filiação a Abraão — e, mais amplamente, a participação nas bênçãos da aliança de Deus — decorre da fé em Cristo, não da observância da Lei. A frase funciona como conclusão prática do argumento teórico de 3.6–25: a promessa a Abraão precede a Lei; a fé torna o crente “descendente” da promessa; a Lei era pedagogo até o Cristo chegar; agora, pela fé, o crente é filho de Deus e herdeiro da promessa.

2. Análise frase a frase (grego: πάντες ὑμεῖς υἱοί τοῦ θεοῦ διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ)

a) πάντες ὑμεῖς — “todos vós / todos vocês”

• Lexema: pantes = todos, sem exclusão. Paulo enfatiza a universalidade: não é só judeu, nem só um conjunto privilegiado; «todos» que creem entram na família.
• Implicação: anúncio inclusivo que atravessa etnias, classes e sexos (veja 3.28).

b) υἱοί τοῦ θεοῦ — “filhos de Deus”

• Lexema: huioi (plural masculino) porém usado de modo abrangente para indicar filiação/adopção (huiothesia é o termo técnico em outros textos paulinos, p.ex. Gl 4.5–6).
• Teologia: filiação aqui é real e jurídica — não mera metáfora. Em Paulo, ser “filho” implica adoção, acesso ao direito de herdeiro e uma nova filiação que reconfigura identidade e relacionamento com Deus (cf. Rm 8:15–17; Gl 4:5–7).
• Nota social: a linguagem lembra o ethos patriarcal do primeiro século, mas Paulo a subverte ao atribuí-la a pobres, escravos e gentios: todos tornam-se filhos pela fé.

c) διὰ τῆς πίστεως — “por meio da fé” (instrumental)

• Lexema: dia + artigo + pisteōs (da fé). Indica o meio/instrumento: a fé é o canal pelo qual se torna atual a filiação prometida.
• Nuance interpretativa: Paulo fala de “fé” (πίστις) como postura de confiança/resposta pessoal à promessa e ao Cristo. A fé não é uma obra humana qualificadora, mas o meio pelo qual se recebe o dom gracioso de Deus.
• Debate: existe um debate mais amplo (na literatura paulina) entre ler “a fé de Cristo” (genitivo subjetivo) ou “fé em Cristo” (objetivo). Em Gálatas 3.26 o esquema “διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ” favorece leitura: “pela fé (relacionada) em Cristo Jesus” — isto é, fé que tem Cristo por objeto e lugar (cf. a expressão ἐν Χριστῷ).

d) ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ — “em Cristo Jesus / em Cristo, Jesus”

• Lexema: en Christō Iēsou indica esfera/união. A filiação se dá na esfera da união com Cristo: estar “em Cristo” é a categoria teológica que organiza a nova existência (baptisma, justificação, ressurreição, nova criação).
• Teologia prática: ser “em Cristo” significa participação no Cristo ressuscitado e, por conseguinte, participação na promessa abraâmica cumprida no “descendente” (sperma/seed) — cf. Gl 3.16, 29.

3. Ligação com o argumento de Gálatas e com a doutrina da promessa vs. Lei

• Contexto imediato: Paulo está demonstrando que a promessa feita a Abraão (Gn 12, 15, 22) era anterior à Lei mosaica e que a herança prometida se transmite por fé. A Lei foi acrescentada “até” o descendente (Gal 3.19–24); quando o descendente (ὁ σπέρμα) chegou, a lógica mudou: a filiação agora depende da fé em Cristo e não de observância legal.
• Consequência teológica: a promessa divina, por sua natureza graciosa e unilateral, não é revogada pela Lei. A Lei não cancela a promessa porque a promessa foi feita por iniciativa de Deus e cumprida em Cristo — compatibilidade e continuidade, mas não substituição por obras.

4. Leituras e referências acadêmicas (selecção para estudo)

• F. F. Bruce, Gálatas: Comentário Exegético (NICNT) — leitura clássica, clara sobre a argumentação histórica-teológica de Paulo.
• C. K. Barrett, A Commentary on Galatians — excelente equilíbrio entre exegese e teologia.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia: A Commentary on Paul’s Letter to the Galatians — perspectiva sócio-rhetórica e pastoral.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle — útil para situar Gálatas na teologia paulina geral (inclui diálogo com “New Perspective”).
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism — para compreender o pano de fundo judaico e as controvérsias sobre lei/justificação (útil, embora debata leituras tradicionais).
• BDAG (lexicon) — referência léxica para πίστις, υἱός, ἐν Χριστῷ.

(estas obras ajudam a aprofundar os pontos sobre promessa, fé, sala da aliança e as diversas leituras históricas do tema.)

5. Implicações teológicas e pastorais (aplicação pessoal)

a) Identidade e dignidade

• Você é filho(a) de Deus. A filiação por fé confere dignidade, pertença e segurança — não por mérito, mas por adoção. Em termos práticos: a autoestima cristã não se constrói em desempenho religioso, mas em ser recebido por Deus.

b) Unidade da comunidade cristã

• Universalidade real: se a filiação é por fé “em Cristo”, as barreiras étnicas e sociais evaporam (cf. Gl 3.28). Isto demanda da igreja hoje atitudes concretas contra discriminações e segregações.

c) Liberdade da lei, sem licenciosidade

• Paulo não cancela a ética: ser “filho” produz filhos que se parecem com seu Pai — quem é adotado ama e busca justiça (cf. Gl 5:22–26). A liberdade cristã não é pretexto para autoindulgência, mas para serviço em amor.

d) Esperança e pertença escatológica

• Ser “filho” é também ser herdeiro (cf. Gl 3.29; 4.7). Há uma esperança futura que molda o presente: competimos por obras de misericórdia, não para meramente “ganhar” Deus, mas porque já pertencemos a Ele.

6. Tabela expositiva (para pregação/estudo)

Segmento do versículo	Grego (translit.)	Sentido lexical	Significado teológico	Aplicação prática
Porque / For	ὅτι / hoti	explica conclusão	Paulo conclui com razão doutrinária	Ouvir a implicação do discurso anterior
Todos vós	πάντες ὑμεῖς (pantes hymeis)	universalidade	Todos os que creem são incluídos	Derrubar qualquer exclusivismo na comunidade
Filhos de Deus	υἱοί τοῦ θεοῦ (huioi tou theou)	filiação/adopção	Adoção: identidade, herança, intimidade	Viver como herdeiros: oração, confiança, serviço
Por meio da fé	διὰ τῆς πίστεως (dia tēs pisteōs)	instrumento/mesmos	Fé é o canal, não mérito	Cultivar confiança pessoal em Cristo
Em Cristo Jesus	ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (en Christō Iēsou)	esfera / união	União com Cristo é o lugar da filiação	Enfatizar vida “em Cristo”: batismo, comunhão, ética

7. Breve esboço homilético (3 pontos práticos)

1. Identidade recebida — “Vocês são filhos de Deus”: proclame a adoção como fundamento da vida cristã.
2. Meio e objeto — “pela fé em Cristo Jesus”: exorte à confiança viva em Cristo (fé viva, não mera profissão).
3. Vida coerente — “ser filho muda tudo”: da liberdade responsável à missão, da segurança à ética.

8. Observação final

A força de Gálatas 3.26 está em concentrar a grande teologia paulina — promessa, fé, união com Cristo e filiação — numa sentença curta e pastoral. A promessa de Deus não é revogada pela Lei porque a promessa repousa na iniciativa e fidelidade de Deus e se cumpre em Cristo; a Lei teve um papel pedagógico, mas não redefine a família de Deus: a família é constituída pela fé em Cristo.

LEITURA SEMANAL

SEGUNDA-FEIRA – GL 3.17 A aliança não é invalidada pela Lei
TERÇA-FEIRA – Gn 12.3 Todas as famílias da terra
QUARTA-FEIRA – Jo 1.17 A graça veio por Jesus Cristo
QUINTA-FEIRA – GL 3.19 A Lei existe por causa das transgressões
SEXTA-FEIRA – GL 3.25 Não precisamos de aio
SÁBADO – Gl 3.21 A Lei não é contra as promessas de Deus

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Segunda — Gl 3.17: “A aliança não é invalidada pela Lei”

Contexto: Paulo quer mostrar que a promessa feita a Abraão (a bênção para as nações) precede a Lei e não é anulada por ela. A Lei foi acrescentada por um tempo e função pedagógica, não para revogar a iniciativa de Deus.
Análise lexical (grego):

• διαθήκη (diathēkē) — “aliança/ testamento/ promessa” (concatena a ideia de compromisso divino vinculante).
• νόμος (nomos) — “Lei” (Mosaica).
• καταργέω / καταργεῖσθαι — “anular, invalidar”. Paulo argumenta: a diathēkē dada por promessa não é κατεργασμένη pela lei; a promessa permanec e por ser ação soberana de Deus.
  Teologia: Deus não se contradiz. A promessa é unilateralmente fundada na graça de Deus; a Lei desempenha função pedagógica e temporária.
  Aplicação: Não confundir promessa com programa de mérito. Pastoralmente: encorajar cristãos a viverem na segurança da promessa, não na ansiedade de “cumprir” para obter aceitação antes de Deus.

Terça — Gn 12.3: “Todas as famílias da terra serão abençoadas em você”

Contexto: A promessa a Abraão é o ponto de partida do argumento paulino: Deus prometeu bênção para todas as nações; Cristo é o cumprimento.
Análise lexical (hebraico):

• Frase chave (MT): וְנִבְרְכוּ בְּךָ כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאָֽרֶץ — ve-niv'ru becha kol mishpechot ha-aretz.
• כֹּל (kol) = “todas”; מִשְׁפָּחוֹת (mishpachot) = “famílias/clãs/linhagens” (não somente uma categoria social); הָאֲדָמָה / הָאָרֶץ = “terra / nações”.
• A promessa é universal: não é limitada ao povo nacional de Israel; inclui as “famílias” de toda a terra.
  Teologia: Abraão, por fé, é chamado para ser porta-voz da bênção universal — fundamento da missão.
  Aplicação: A igreja hoje é chamada a investir missionalmente; a promessa abraâmica legitima o evangelho às nações (missão transcultural como vocação bíblica).

Quarta — Jo 1.17: “A lei veio por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.”

Contexto: João contrasta duas economias revelacionais: a era mosaica (lei) e a era cristológica (graça e verdade).
Análise lexical (grego):

• ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη — “a lei foi dada por meio de Moisés.”
• ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο — “a graça e a verdade nasceram/vieram por meio de Jesus Cristo.”
• χάρις (charis) = favor imerecido, graça; ἀλήθεια (aletheia) = verdade plena/realidade revelada (no João, corpo e pessoa: Jesus é a verdade encarnada).
  Teologia: João não desvaloriza a Lei (ela veio), mas coloca o centro definitivo em Cristo — quem realiza, personifica e supera função provisória da Lei. A graça (dádiva) e a verdade (a revelação plena de Deus) são comunicadas de forma plena em Cristo.
  Aplicação: Em pregação e discipulado: levar as pessoas da obediência legal à alegria da graça transformadora; enfatizar que conhecer a verdade (Cristo) produz ética autêntica.

Quinta — Gl 3.19: “A Lei existe por causa das transgressões”

Contexto: Paulo responde: por que então a Lei? Ele responde que a Lei foi posta por causa das transgressões — ou seja, para diagnosticar, limitar e expor o pecado; era medida pedagógica. Até que viesse o “descendente” (ὁ σπέρμα) prometido.
Análise lexical (grego):

• πρὸς παραβάσεως (pros parabáseōs) — literalmente “em face das transgressões” (a Lei veio para lidar com a realidade da transgressão).
• παιδαγωγός (paidagogós) — na sequência (Gl 3.24–25) Paulo chama a Lei de “paedagogus” — tutor/guarda até Cristo vir.
• μεσίτης / διάμεσος — em Gálatas Paulo fala de mediador a respeito da Lei (a Lei foi dada através de mediadores / anjos, etc.) mostrando sua natureza intermediária.
  Teologia: A Lei tem valor revelador do pecado, mas não é o instrumento final de justificação. Sua função é preparar a consciência e apontar a necessidade de redenção.
  Aplicação: A Lei é útil para mostrar limites e amor de Deus; porém, devemos ensinar seu papel pedagógico — sem converter a Lei em sistema de merecimento.

Sexta — Gl 3.25: “Não precisamos mais de (pai/guardião/tutor)”

Contexto: “Mas agora que a fé chegou, já não estamos sob o tutor.” (versão sucinta). Paulo mostra que com a vinda de Cristo a posição do crente é outra: da tutela à liberdade filial.
Análise lexical (grego):

• νῦν δὲ ἡ πίστις ἐλήλυθεν, οὐκέτι ὑπὸ παιδαγωγόν ἐσμεν — “Agora que a fé veio, já não estamos sob o paedagogos.”
• παιδαγωγός — termo social do mundo greco-romano: tutor que acompanhava a criança até a maioridade; Paulo o usa para dizer que a Lei cumpriu papel transitório.
  Teologia: A chegada da fé em Cristo inaugura um novo status: filhos, não tutelados; relação direta com Deus por meio da fé.
  Aplicação: Libertação da religiosidade servil: discipulado que incentiva maturidade espiritual (responsabilidade e imitação de Cristo) e não dependência de “tutores” de formas e ritos.

Sábado — Gl 3.21: “A Lei não é contra as promessas de Deus”

Contexto: Paulo antecipa a objeção: “A Lei então contradiz as promessas?” Sua resposta: “De modo nenhum.” (μὴ οὖν). Ele argumenta que se a Lei pudesse conferir vida, então justiça viria pela Lei — mas a Escritura mostra que a justiça vem pela fé.
Análise lexical (grego):

• παρὰ (para) + τῶν ἐπαγγελιῶν — “contra as promessas” — Paulo nega qualquer contradição entre Lei e promessa; há, antes, uma ordem histórica e funcional.
• εἴπερ (eiper) — condicional hipotética: se a lei desse vida, então... Paulo usa raciocínio adversativo para mostra a insuficiência da Lei.
  Teologia: Lei e promessa não são inimigas; elas têm relações funcionais. Promessa é fundamento, Lei é tutor. A ordem salvadora de Deus consiste em promessa → fé → cumprimento em Cristo.
  Aplicação: Ensinar harmonia bíblica: a leitura do AT em vista de Cristo (desenvolver hermenêutica cristológica), evitando tanto desprezo pela Lei quanto dependência legalista.

Referências acadêmicas recomendadas (para estudo mais profundo)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (comentário clássico).
• Dunn, The Theology of Paul the Apostle (para contexto teológico).
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (contexto histórico sobre Lei & promessa).
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (leitura contemporânea sobre promessa/justificação).
• BDAG (banco léxico) — para estudo dos termos gregos: pistis, nomos, diathēkē, paidagogos, charis, aletheia.
• Comentários sobre João: Raymond E. Brown, D. A. Carson, Craig Keener — para João 1.17.

Aplicação pastoral e pessoal (síntese prática)

1. Viva na promessa, não no medo do desempenho. A identidade cristã é filiação por fé; a santidade resulta da filiação e do Espírito, não de meritocracia.
2. Use a Lei como espelho, não como bilhete de entrada. Ensine o povo a ver a Lei como guia que aponta para Cristo, e não como método de autojustificação.
3. Forme discípulos maduros. Não criar “eterna tutela”: o discipulado visa autonomia piedosa — crentes responsáveis, não crianças perpétuas sob regras externas.
4. Missão fundamentada na promessa. A vocação missionária deriva da ideia abraâmica: bênção às nações. A igreja tem mandato de inclusão e de extensão da graça.
5. Adore a graça em verdade. Como João diz: a revelação plena é Cristo; a resposta é fé que produz vida ética e missão.

Tabela expositiva (uso em aula/sermão)

Dia	Texto	Palavra-chave (Gre/Heb)	Ponto teológico	Aplicação prática
2ª	Gl 3.17	διαθήκη / νόμος	Promessa não é anulada pela Lei	Segurança na promessa; combate ao legalismo
3ª	Gn 12.3	כֹּל מִשְׁפְּחוֹת (kol mishpachot)	Bênção abraâmica = universalidade	Missão às nações; vocação inclusiva
4ª	Jo 1.17	χάρις / ἀλήθεια	Lei por Moisés; graça e verdade por Cristo	Pregação centrada em Cristo; graça transformadora
5ª	Gl 3.19	πρὸς παραβάσεως / παιδαγωγός	Lei veio por causa do pecado (tutor)	Uso pastoral: lei como diagnóstico, não salvação
6ª	Gl 3.25	παιδαγωγός	Já não sob tutor; fé trouxe nova condição	Formar discípulos maduros e responsáveis
Sáb	Gl 3.21	μὴ οὖν (De modo nenhum)	Lei não contradiz promessas	Leitura cristológica do AT; harmonia Escritural

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OBJETIVOS

EXPLICAR que o pacto de Deus era anterior à Lei;
COMPREENDER que a Lei não invalida é as promessas de Deus;
APRESENTAR os verdadeiros filhos de Deus.

INTERAÇÃO

Prezado(a) professor(a), na lição deste domingo, veremos que Paulo se refere à importância da promessa em detrimento da Lei. Os judaizantes criam que eram a semente de Abraão, e somente eles. Contudo Paulo mostra que a semente de Abraão, para Deus, é mais abrangente, e alcança todos os que creram e creem em Jesus pela fé, judeus e gentios. No decorrer da lição, procure enfatizar aos alunos que a Lei, que é o pacto mosaico, não tem o poder de anular a promessa de Deus feita ao patriarca 400 anos antes, pois Deus não voltou atrás em sua promessa.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Professor(a), converse com seus alunos explicando que “Jesus Cristo nos resgatou da maldição do pecado e suas consequências, ou seja, a morte espiritual, a punição eterna e a separação permanente de Deus. Ele fez isso, tomando sobre si mesmo a total punição pela nossa rebelião e nossas ofensas contra Deus (veja 2 Co 5.21) e por suportar a maldição pela nossa incapacidade de viver em conformidade com a lei de Deus (cf. Rm 8.3). No grego clássico, a referência a estar pendurado no madeiro seria as toras e postes em que os corpos eram empalados (isto é, perfurados e suspensos). Nesta passagem, a expressão se refere à cruz em que Cristo morreu (veja Mt 27.35. nota; cf. At 5.30; 10.39; 1 Pe 2.24). Enfatize que o conteúdo da promessa de Deus a Abraão (v. 8) é definido como ‘a promessa do Espírito’ (cf. Lc 24.49: At 1.4-5). Receber o Espírito de Deus é ter justiça, a vida renovada e todas as outras bênçãos espirituais que resultam de um relacionamento correto com Deus (veja Gl 3. 5. nota; 4.6)” (Adaptado de Bíblia de Estudo Pentecostal para Jovens. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p. 1627).

DINAMICA EXTRA

Comentário de Hubner Braz

EM BREVE

TEXTO BÍBLICO

Gálatas 3.17-24
17 Mas digo isto: que tendo sido o testamento anteriormente confirmado por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não o invalida, de forma a abolir a promessa.
18 Porque, se a herança provém da lei, já não provém da promessa; mas Deus, pela promessa, a deu gratuitamente a Abraão.
19 Logo, para que é a lei? Foi ordenada por causa das transgressões, até que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mão de um medianeiro.
20 Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um.
21 Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.
22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes.
23 Mas, antes que a fé viesse, estávamos guardados debaixo da lei e encerrados para aquela fé que se havia de manifestar.
24 De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para que, pela fé, fôssemos justificados.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Gálatas 3.17-24

1. Contexto imediato e propósito do bloco (síntese)

Paulo está demonstrando que a promessa feita a Abraão precede a Lei e que, por isso, a Lei não anula a promessa. A defesa se desdobra: se a herança viesse pela Lei, a promessa seria inútil; mas Deus deu a promessa livremente. Em seguida Paulo responde à pergunta “para que, então, a Lei?”: a Lei foi dada por causa das transgressões e teve função pedagógica (tutor/guardião) até a vinda do “descendente” (σπέρμα) — Cristo. O ponto culminante é que a Escritura encerrou todos sob pecado para que a promessa pela fé em Jesus Cristo pudesse ser dada. Portanto, a Lei conduziu (οἱδήγησεν/παιδαγωγός) a Cristo para que sejamos justificados pela fé.

2. Análise frase a frase com palavras-gregas relevantes

v.17 — “a aliança… a lei… não a invalida”

• διαθήκη (diathēkē) — “aliança/testamento/promessa.” Termo técnico para o pacto. Paulo sustenta que a diathēkē (promessa) confirmada anteriormente por Deus não é ἀκυροῦται (não é anulada) pela νόμος (nomos), a Lei instituída muito depois (c. 430 anos, cf. Gn 15 / Ex 12 cronologia tradicional).
• teologia: a iniciativa e o juramento de Deus (promessa) têm precedência e autoridade; a Lei tem papel secundário e não redefiniu o plano promissor de Deus.

v.18 — se a herança viesse da lei…

• Paulo coloca um contrafactual: se δικαιοσύνη (justificação/herança) viesse por νόμος, a promessa seria cancelada. Mas a herança foi dada κατὰ ἐπαγγελίαν (por promessa) — graça, favor divino.

v.19 — “Para que é então a Lei? … por causa das transgressões… pelos anjos e por mão de um μεσίτης”

• πρὸς παραβάσεως (pros parabáseōs) — “por causa das transgressões” (o propósito da Lei é revelar e cercear o pecado).
• διὰ ἀγγέλων (dia angelōn) — “por meio dos anjos”: tradição judaica indicava que a Lei foi mediada pelos anjos (ver Hb 2:2; Acts 7:53).
• μεσίτης (mesitēs) — “mediador” (o texto afirma que a Lei foi colocada em mãos de um mediador). Paulo sublinha a mediação humana/angelical da Lei: não é uma iniciativa direta comparável à promessa de Deus.
• teologia: a Lei é legítima, mas é uma intervenção pedagógica e mediada; não substitui a promessa.

v.20 — “Ora, o mediador não é de um só, mas Deus é um”

• Noção lógica/relacional: um mediador é necessário quando duas partes precisam de ponte; mas a promessa é o senhorio divino único — Deus é a parte última que se compromete. Portanto a promessa tem natureza diferente da Lei mediada.

v.21 — “A Lei contra as promessas? De nenhuma sorte…”

• Paulo refuta a objeção de que a Lei contradiz a promessa. Ele argumenta logicamente: se a Lei pudesse vivificar, então a justiça viria por ela — mas a Escritura mostra que a justiça é mediante fé.

v.22 — “A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado…”

• ἡ γραφή (hē graphē) — “a Escritura” (AT considerada aqui).
• πάντα ὑπέκλεισεν ὑπὸ ἁμαρτίαν (variações textuais: “fechou todos debaixo do pecado” / “encarcerou todos sob pecado”). Paulo diz que a Escritura tem a função de demonstrar universalmente a condição de culpa humana — é como um depósito legal que coloca todos sob a acusação do pecado.
• teologia: essa universalização da condição pecaminosa estabelece a necessidade da promessa redentora. Sem reconhecer o problema universal, a graça não seria percebida como necessária.

v.23 — “Antes que a fé viesse… guardados debaixo da Lei… encerrados para a fé”

• πρὸ τοῦ ἔλθειν τὴν πίστιν (pro tou elthein tēn pistin) — “antes que a fé viesse”: o tempo anterior à manifestação plena da fé em Cristo.
• ὑπὸ νόμον ἦμεν τεθηραγμένοι (hupo nomon ēmhen tethēragmenoi) — “estávamos guardados/retidos sob a Lei” — a ideia é de tutela, custódia; a Lei segurava até que a Fé se manifestasse.

v.24 — “a Lei serviu de aio / παιδαγωγὸς … para nos conduzir a Cristo… justificados pela fé”

• παιδαγωγός (paidagogos) — tutor/guardião que acompanha a criança até a maioridade. Paulo usa uma metáfora social: a Lei funcionou como tutor que direcionava para a maturidade espiritual em Cristo.
• εἰς Χριστόν (eis Christon) — “para/até Cristo” — função teleológica: a Lei aponta para Cristo e conduz à sua realidade.
• δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως (dikaiōthōmen ek pisteōs) — “sejamos justificados pela fé” — culmina a argumentação: a filiação, herança e justiça se realizam por fé em Jesus.

3. O sentido teológico central (síntese)

1. Prioridade da promessa. Deus prometeu e confirmou; a Lei não revoga a promessa.
2. Função pedagógica da Lei. A Lei expõe pecado, delimita, disciplina e “tutela” até Cristo (não é o agente de vida/justificação).
3. Universalidade da condição humana. A Escritura “trancou todos sob pecado” para que a graça de Deus, mediante a fé em Cristo, fosse reconhecida e recebida como solução necessária.
4. Movimento redentor. A Lei apontou para Cristo; a fé em Cristo inaugura a justiça e a filiação prometida.

4. Leituras acadêmicas cristãs recomendadas

(para estudo mais profundo; autores cristãos, equilíbrio acadêmico)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians — clássico exegético e pastoral.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia — leitura sócio-retórica e prática da carta.
• C. K. Barrett, A Commentary on Galatians — equilíbrio crítico e teológico.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle — contexto paulino e panorama teológico.
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism — contexto judaico sobre Lei e promessa (útil para anteceder Paulo).
• BDAG (Bauer-Danker lexicon) — para análise léxica de πίστις, νόμος, παιδαγωγός, διαθήκη, μεσίτης.

5. Aplicações práticas / pessoais (pastoral e devocional)

1. Nada de falsa segurança religiocêntrica. A tentativa de “ganhar” herança por observância legal ignora a natureza da promessa divina. Pastoralmente, não alimente práticas que façam a salvação depender do desempenho moral/cerimonial.
2. A Lei não é inimiga da graça; é preparadora. Ensinemos a função da Lei: diagnóstico e tutor — ela tem valor (revela o padrão de Deus) mas não substitui a graça. Use a Lei como espelho que revela necessidade — e leve sempre à Cruz.
3. Evite dois extremos: (a) antinomianismo (desprezo da Lei) e (b) legalismo (confiança na Lei). A vida cristã vive da liberdade responsável: obedecer por gratidão, não para merecer.
4. Pastoral de identidade: lembrar os crentes que sua filiação a Deus é por fé em Cristo; segurança não se constrói em ritual ou status social.
5. Missionalidade: a universalidade do problema (todos sob pecado) torna imprescindível o evangelho às nações — a promessa abraâmica tem alcance mundial (ver Gal 3.8, Gn 12.3).

6. Tabela expositiva (para slide / folheto / sermão)

Vers.	Tema breve	Palavra(s) grega(s)	Sentido teológico	Aplicação prática
3:17	Promessa > Lei	διαθήκη (diathēkē); νόμος (nomos)	A promessa de Deus tem precedência; Lei não anula	Confiança na iniciativa graciosa de Deus
3:18	Herança por promessa	ἐπαγγελία (epangelia)	Herança dada gratuitamente pela promessa	Evitar religiosidade de merecimento
3:19	Por que a Lei?	πρὸς παραβάσεως; διὰ ἀγγέλων; μεσίτης	Lei revela transgressão; mediada por anjos/mediador	Use a Lei como espelho que aponta para Cristo
3:20	Natureza do mediador	μεσίτης (mesitēs)	Mediador implica duas partes; promessa é iniciativa divina	A promessa de Deus não precisa de árbitro humano
3:21	Lei vs. promessa?	μὴ οὖν (mē oun)	Lei não contradiz promessa; não vivifica	Ler AT em vista de Cristo
3:22	Escritura e pecado	ἡ γραφή (hē graphē); ὑπὸ ἁμαρτίαν	Escritura colocou todos sob culpa — necessidade de salvação	Pregação que mostra necessidade universal
3:23	Guardados sob a Lei	ὑπὸ νόμον; τεθηραγμένοι	Condição tutelar antes da fé	Discípulos: amadurecer da tutela para liberdade
3:24	A Lei como aio	παιδαγωγός (paidagogos)	Tutor que conduz a Cristo; justificação pela fé	Ensinar a Lei à luz da graça; vida por fé

7. Esboço homilético possível (30–35 minutos)

1. Problema apresentado (vv.17-18): o equívoco de confiar na Lei para herdar a promessa. (Ilustração: herança e testamento)
2. Função da Lei (vv.19-23): a Lei revela, prende, tutela. (Aplicação: Lei como espelho; cuidado com legalismo)
3. Solução em Cristo (v.24): a Lei nos levou até Cristo; agora somos justificados pela fé. (Aplicação pastoral: repouso na promessa; vida transformada pela fé)

Conclusão: proclamar a graça que nos adotou, chamar à liberdade responsável e levar a missão às nações — porque a promessa é para todos que creem.

INTRODUÇÃO

Nesta lição, veremos que Paulo se refere à importância da promessa em detrimento da Lei. Os judaizantes criam que eram a semente de Abraão, e somente eles. Mas Paulo mostra que a semente de Abraão, para Deus, é mais abrangente, e alcança todos os que creram e creem em Jesus pela fé. judeus e gentios. A Lei, que é o pacto mosaico, não tem o poder de anular a promessa de Deus feita ao patriarca 400 anos antes, pois Deus não voltou atrás em sua promessa.

I- O PACTO DE DEUS ANTERIOR À LEI

1- A Lei não invalida o testamento. Paulo se vale de uma linguagem jurídica para mostrar aos gálatas a importância das promessas de Deus. Aqui, ele apresenta uma contraposição entre a promessa e uma lei. Deus fez promessas a Abraão, e destacamos a de que ele seria pai de uma grande nação. Pelo que vemos ao longo da revelação divina, com base em Gênesis 12.3: “em ti serão benditas todas as famílias da terra”, o alcance da promessa divina a Abraão ia além da sua semente física. Deus fez um pacto com Abraão, e esse pacto não seria revogado pela lei de Moisés. Na língua grega há duas expressões para a palavra “aliança”. A primeira é syntheke, “colocar junto”, onde um pacto é feito entre partes iguais, com direitos iguais de discutir o acordo a ser proposto. A segunda palavra é diatheke, “colocar por”, e traz a ideia de um acordo em que as partes são desiguais, quando uma parte coloca os termos e a outra aceita ou rejeita. Essa é o termo que Paulo usa para explicar o pacto de Deus com Abraão. O patriarca, como ser humano, era limitado no que poderia oferecer a Deus, exceto pela fé que tinha no Eterno. Deus, por sua vez, prometeu bênçãos a Abraão, e uma vez feito o pacto acerca dessa promessa, não voltaria atrás. Em sua presciência. Deus sabia que os gentios seriam alcançados e experimentariam a oportunidade de viver pela fé.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

“O pacto de Deus anterior à Lei” (introdução e I.1)

Excelente introdução: você colocou o dedo na tensão central de Gálatas — promessa abraâmica versus exigência da Lei — e na disputa concreta com os judaizantes que reduziam a filiação abraâmica à etnia. Vou desenvolver um comentário aprofundado, incluindo análise das palavras gregas e hebraicas relevantes, referências acadêmicas cristãs, aplicações pessoais e uma tabela expositiva para ensino.

1. Leitura teológica do problema

Paulo confronta a ideia de que a identidade e as bênçãos da aliança pertencem exclusivamente a quem observa a Lei de Moisés (visão dos judaizantes). A sua resposta é dupla:

1. Histórica / cronológica: a promessa a Abraão precede a Lei por séculos (c. 430 anos; Gl 3.17) — logo a Lei não pode “anular” aquilo que Deus já havia prometido;
2. Teológica / estrutural: a promessa a Abraão é diathēke — uma disposição unilateral de Deus — enquanto a Lei (nomos) tem caráter pedagógico e mediador; a “semente” (σπέρμα / zera) da promessa aponta para Cristo, e todos os que “estão em Cristo” participam da promessa (Gl 3.16, 29).

2. Análise terminológica (grego / hebraico)

2.1 Diathḗkē — διαθήκη (grego)

• Sentido: no grego bíblico diathēkē pode significar “aliança”, “testamento” ou “disposição feita por alguém”. Paulo usa o termo com sentido jurídico: a promessa a Abraão é comparada a um testamento que, uma vez ratificado, não se revoga por legislação posterior (compare Gl 3.15–17).
• Relação com hebraico: na LXX diathēkē traduz geralmente בְּרִית (berît) — “aliança”. Em hebraico bíblico berît pode indicar pacto bilateral (tratado) ou unilateral (promessa/compromisso divino). Em Gênesis as aliança-promessa com Abraão tem traços fortemente unilaterais (Deus promete e sela).

2.2 Synthḗkē / συνθήκη (grego)

• Sentido: (termo clássico) refere-se a um acordo entre partes (pacta sunt). Alguns comentaristas usam a distinção synthēkē vs diathēkē para contrastar pactos entre iguais e a disposição unilateral do Senhor; embora essa distinção não seja técnica em todos os autores, ela ajuda a entender a ênfase paulina: a promessa abraâmica não é um contrato entre iguais, mas o ato soberano de Deus.

2.3 Zera / זֶרַע (hebraico) — Sperma / σπέρμα (grego)

• Sentido: ambas as línguas usam a imagem do “semente/descendência”. Em Gn 12; 15; 17 Deus promete uma posteridade. Paulo, porém, lê essa “semente” tipologicamente: a promessa se cumula no “σπέρμα” singular — Cristo (Gl 3.16). Logo a herança abraâmica não se restringe à descendência étnica, mas alcança aqueles unidos ao Messias.

2.4 Nόμος (nomos) — a Lei mosaica

• Função em Gálatas: Paulo não despreza o nomos. Ele explica sua função pedagógica: a Lei foi dada “por causa das transgressões” (Gl 3.19) — isto é, para revelar pecado, conter excessos e tutorizar até a vinda do Descendente. A Lei, por isso, ocupa uma posição funcional e temporária.

3. Como Paulo utiliza a imagem jurídica

Em Gálatas 3:15–18 Paulo faz uma analogia com um testamento humano: uma vontade humana ratificada depois da morte não se revoga por novas leis. Dessa forma ele mostra que a promessa abraâmica tem autoridade e permanência superiores a qualquer ordenamento posterior. É uma estratégia retórica destinada a derrubar a lógica dos que exigiam a Lei como condição de pertença à aliança.

4. Implicações teológicas centrais

1. Soberania de Deus sobre o pacto. A aliança prometeiva é iniciativa divina; não é um “contrato” em que o homem passa a ter a primazia. Deus não revoga o que prometeu.
2. Universalidade da bênção abraâmica. A promessa "em ti serão benditas todas as famílias da terra" (Gn 12:3 — heb. וְנִבְרְכוּ בְּךָ כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאָרֶץ) aponta para a extensão das bênçãos aos gentios; Paulo aplica isso para afirmar: os que creem em Cristo são a “descendência” de Abraão (Gl 3:7,29).
3. Cristo como o “σπέρμα” cumpridor. Ler o “seed/seed” como singular é chave paulina: a promessa se realiza ontologicamente em Cristo; por união com ele os gentios participam da promessa.
4. Lei como pedagogo, não como origem da bênção. A Lei revela e restringe, prepara para a maturidade, mas não é a fonte da justiça justificadora: essa vem “pela fé” (Gl 3:11,24).

5. Referências acadêmicas cristãs (para aprofundamento)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians — exegese clássica e histórica.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia — leitura sócio-retórica.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle — contexto paulino (incl. “New Perspective” dialogue).
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism — contexto do judaísmo do Segundo Templo (útil para entender as acusações de “obras da lei”).
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God — grande síntese contemporânea sobre promessa, Israel e Cristo.

(essas obras ajudarão a explorar nuances: unilateralidade da promessa, função da Lei, e a leitura cristológica de “semente”.)

6. Aplicação pessoal e eclesial (prática)

1. Segurança na promessa, não no desempenho. O crente tem identidade definitiva em Deus por promessa — isto liberta da ansiedade de “merecer” o favor divino.
2. Inclusão missionária. Como a promessa se destina a “todas as famílias”, a igreja deve romper barreiras étnicas e sociais: a evangelização e integração de gentios são cumprimento da promessa.
3. A Lei como diagnóstico e guia, não como salvador. Ensinar a função pedagógica da Lei: ela ainda orienta a ética cristã, mas a salvação não se alcança por observância ritual.
4. Unidade “em Cristo”. A pertença à família de Abraão hoje se dá “em Cristo” — portanto a base da unidade eclesial é a fé em Jesus, não filiação étnica ou observância de costumes.
5. Pastorado prático: ajude cristãos a distinguir “prática devota” (fruto da filiação) de “legalismos” que escravizam.

7. Tabela expositiva (pronta para aula / sermão)

Item	Texto-chave	Termo (Gr/Heb)	Significado teológico	Aplicação prática
1	Gál. 3:17	διαθήκη (diathēkē) / בְּרִית (berît)	Promessa/testamento divina; iniciativa soberana de Deus	Confiança na promessa; oposição ao legalismo
2	Gn 12:3	וְנִבְרְכוּ... כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאָרֶץ	Bênção universal prometida a Abraão	Missão transcultural; inclusão dos gentios
3	Gál. 3:16	σπέρμα (sperma) / זֶרַע (zera)	“Semente” singular = Cristo; cumprimento da promessa	União com Cristo como critério de bênção
4	Gál. 3:19	νόμος (nomos)	Lei dada “por causa das transgressões” — função pedagógica	Usar a Lei como espelho que leva a Cristo
5	Gál. 3:24	παιδαγωγός (paidagogos)	Tutor que conduz à maturidade em Cristo	Discipulado que produz liberdade responsável
6	Gál. 3:17 (crono)	“430 anos depois”	Ordem cronológica: promessa anterior à Lei	Argumento jurídico-retórico de Paulo: promessa não é cancelada

8. Sugestão de pequeno esboço homilético (3 pontos rápidos)

1. A promessa precede a lei — Deus falou primeiro; nossa identidade vem da promessa.
2. Cristo cumpre a promessa — o “sêmen/seed” é Cristo; quem está «em Cristo» é descendente de Abraão.
3. A Lei educa para Cristo — guarda e limita até que a fé plena chegue; depois disso, vivemos a liberdade filial.

9. Conclusão curta

Paulo demonstra que a promessa abraâmica é o eixo da história da salvação: é iniciativa divina, anterior e superior à legislação mosaica, e encontra seu cumprimento em Cristo, de modo que a herança prometida é agora vivida por todos os que creem, judeus e gentios. Para a igreja contemporânea, isto é libertação (da necessidade de provar-se por obras) e mandato (levar a bênção de Abraão a todas as famílias da terra).

2- A herança vem pela promessa. Por mais que a herança possa ser regulamentada por uma lei, ou seja, por mais que uma lei defina as regras para que uma herança possa ser dada e recebida, a lei não tem o poder de modificar a vontade do testador nem de alterar o testamento depois de o testador ter falecido. A lei pode regulamentar, mas não invalidar o testamento, ainda mais se essa lei veio muito tempo depois de o testamento ter sido acertado entre o doador e o herdeiro. A promessa de Deus a Abraão não poderia ser revogada pela lei que Deus deu ao seu povo. A herança não viria através da Lei, mas da promessa baseada e ratificada pelo testamento entre Deus e Abraão.

3- A Lei existe por causa das transgressões. Paulo explica o motivo da Lei existir, pois se não o fizesse, certamente os gálatas manteriam a percepção de que seguir os preceitos mosaicos, sendo gentios, era a forma correta de viver o Evangelho. De certa forma, a Lei de Moisés pode ser comparada a um objeto que tem a capacidade de refletir a imagem de uma pessoa, mas não de limpá-la. A Lei mostrava quem a pessoa era, mas não podia mudá-la. Espelhos não mudam a aparência das pessoas que se colocam diante deles. A Lei tinha por objetivo regular as relações entre o homem e Deus, entre o homem e o seu próximo e o homem consigo mesmo. Era um código de suma importância para os hebreus. Ela existia porque a natureza pecaminosa dos filhos de Abraão era a mesma natureza pecaminosa dos demais seres humanos, e os hebreus pelo menos teriam um referencial escrito para não pecar contra Deus. Como já sabemos, a Lei apontava o pecado. Ela, de certa forma, restringia a maldade, e nos é dito que ela existia por conta das transgressões. Como sabemos, é da natureza pecaminosa do ser humano tentar burlar regras (Rm 7.7). A Lei mostrava o pecado, e os homens testavam os limites do alcance dela pecando contra Deus.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. A herança vem pela promessa (Gálatas 3:17–18 — resumo do argumento)

Paulo usa uma analogia jurídica: uma vontade (testamento) ratificada não pode ser anulada por leis posteriores. Aplicando isso, ele afirma que a promessa (προσταγή / ἐπαγγελία) dada a Abraão é anterior e superior à Lei mosaica (νόμος). Logo, a κληρονομία (herança) não deriva da observância legal, mas da promessa/diathēkē de Deus, que foi concedida como dom gratuito (χάρις). Se a herança viesse por lei, a promessa seria irrelevante; mas não é — a herança é recebida διὰ τῆς πίστεως “pela fé”.

Palavras-chaves (grego/hebraico) — análise

• διαθήκη / diathḗkē (grego) — traduz a LXX para בְּרִית / berît (hebraico). Em Paulo ganha nuance jurídica: pacto/testamento, ato unilateral de Deus que cria direito.
• ἐπαγγελία / epangelia — “promessa”, ênfase no ato divino de prometer bênçãos.
• κληρονομία / klēronomía — “herança”; conceito jurídico de quem tem direito ao legado.
• σπέρμα / sperma → heb. זֶרַע / zera — “semente/descendência”; em Paulo a promessa não é plural genético, mas focalizada no “Seed” singular (Χριστός) — por isso aqueles “em Cristo” participam da herança.
• נחלה / nachalah (hebraico para herança) — no AT a herança é frequentemente transmissível segundo o decreto do Senhor; em Paulo a verdadeira nachalah é cumprida na promessa.

Observações teológicas

• A promessa abraâmica é iniciativa divina: não é fruto de mérito humano.
• A filiação/participação na promessa é mediada pela fé em Cristo, não pela observância cerimonial.
• O argumento de Paulo desmonta a reivindicação judaizante: pertença à “semente de Abraão” não é etnicidade, é união com o Cristo que é o cumprimento da semente.

Referências acadêmicas úteis

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (NICNT) — leitura clássica.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia — abordagem sócio-retórica.
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God — ótima síntese sobre promessa e missão.
• BDAG / BAGD — léxicos para os termos gregos citados.

2. “A Lei existe por causa das transgressões” (Gálatas 3:19 — exegese)

Paulo responde à pergunta: “Então, a Lei é inútil?” Não — a Lei tem uma função instrumental e temporária. A expressão grega πρὸς παραβάσεως (pros parabáseōs) — “por causa das transgressões” — indica que a Lei veio para revelar, definir e conter o pecado, não para justificar.

Palavras-chaves (grego/hebraico) — análise

• πρὸς παραβάσεως / pros parabáseōs — παράβασις (parabasis) = transgressão, infração da norma. A lei evidencia onde o homem peca.
• νόμος / nomos — “Lei” (Mosaica). Paulo a vê como paidagogos (παιδαγωγός) — tutor/guardião até que venha o “descendente” (3:24–25).
• Hebraico:
• פָּשַׁע / pasha — “transgressão, rebelião” (um termo forte para quebrar pacto).
• חָטָא / chataʾ — “errar, pecar” (termo mais geral). A Lei mostra tanto a transgressão (pasha) quanto a condição de pecado (chet).

Funções da Lei segundo Paulo

1. Reveladora — a Lei faz claro o padrão de Deus e, concomitantemente, nossa culpa (cf. Rm 3:20).
2. Contenciosa — limita e controla as práticas sociais (barreiras culturais, rituais) e cria limites temporários.
3. Pedagógica (παιδαγωγός) — educa e guarda até a plena revelação em Cristo; conduz ao reconhecimento da necessidade de um Redentor.
4. Não vivificadora — a Lei não dá vida (Gal 3:21); se o objetivo fosse vivificar, então a justiça seria pela Lei — pois não, a justiça vem pela fé.

Imagem do espelho (sua analogia)

Ótima analogia: a Lei funciona como um espelho moral: mostra o pecado (a imagem), mas não remove o pecado. Daí a necessidade do remédio que é a promessa cumprida em Cristo.

Referências bíblicas correlatas

• Romanos 3:20 / 7:7–13 — a Lei revela o pecado; Paulo desenvolve a ideia de que a Lei suscita, expõe e até mostra a profundidade do problema humano.
• Gálatas 3:22–24 — “a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado” e “a Lei nos serviu de aio/paidagogos para nos conduzir a Cristo”.

Observações teológicas

• Não deslegitima a Lei, mas aponta seu lugar: a Lei tem utilidade reveladora e formativa, porém não é instrumento de justificação.
• A antítese prometeu/lei não é contradição entre Deus e ele mesmo, mas distinção funcional dentro do plano redentor.

3. Implicações pastorais e aplicação pessoal

Para a fé individual

• Liberta da meritocracia religiosa. A segurança última do crente não se baseia em desempenho, mas na promessa de Deus recebida pela fé.
• Adota uma ética motivada pelo amor, não por medo. A Lei continua valiosa como espelho e guia moral, mas a obediência autêntica brota da gratidão à graça, não da tentativa de “ganhar” favor divino.

Para a igreja e missão

• Incentivar inclusão. Já que a promessa abraâmica é para “todas as famílias da terra”, a igreja deve ser missionária e multicultural, estendendo a bênção aos gentios sem impor ritos que não são essenciais à fé cristã.
• Discipulado equilibrado. Ensinar a função da Lei: instrução moral e litúrgica, mas sempre levar ao encontro com Cristo e à vida no Espírito.
• Combate ao legalismo. Identificar práticas que tornaram-se “testes de fé” e substituí-las por práticas que edificam a vida cristã (oração, Palavra, comunhão, sacramentos).

Aplicações práticas imediatas

1. Revise sua própria espiritualidade: você vive por graça ou por performance?
2. Como igreja, onde estamos impondo “leis” humanas que criam barreiras culturais ao evangelho?
3. Ensine o povo a usar a Lei como espelho: que revele a necessidade de Cristo, não gere culpa inerte.

4. Tabela expositiva (resumo para ensino/sermão)

Tópico	Palavra (Gr/Hebr)	Verso-chave	Sentido teológico	Aplicação prática
Promessa como base	διαθήκη / ἐπαγγελία (diathḗkē / epangelía) — בְּרִית	Gl 3:16–18	Promessa unilateral de Deus; herança é dom	Confiança na promessa; evitar meritocracia
Herança jurídica	κληρονομία (klēronomía) — נַחֲלָה	Gl 3:18	Herança não resulta da Lei, mas da promessa	Pregar a graça como fundamento da identidade
Lei e transgressão	νόμος / πρὸς παραβάσεως — פֶּשַׁע / חָטָא	Gl 3:19; Rm 7:7	Lei revela a transgressão; não vivifica	Usar a Lei como espelho que conduz a Cristo
Mediadores & mediação	διὰ ἀγγέλων / μεσίτης (dia angelōn / mesitēs)	Gl 3:19–20	Lei mediada; promessa é de Deus mesmo	Entender diferença entre mediações humanas e a obra divina
Função pedagógica	παιδαγωγός (paidagogos)	Gl 3:24–25	Tutor que conduz até Cristo	Discipulado formador, não tutela perpétua
Conclusão prática	διὰ τῆς πίστεως (pela fé)	Gl 3:26	Filiação e herança vêm pela fé em Cristo	Viver como filhos: obediência motivada pela graça

5. Leituras recomendadas (para aprofundar)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (NICNT).
• Ben Witherington III, Grace in Galatia.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle.
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (capítulos sobre promessa e Israel).
• BDAG / BAGD — léxicos para estudo dos termos originais.
• Comentários sobre Romanos (para correlacionar: Rm 3, 5, 7).

Conclusão

Paulo não está menosprezando a Lei; ele a coloca no lugar correto: útil para revelar o pecado e educar, mas incapaz de tornar ninguém herdeiro da promessa. A herança que Deus prometeu a Abraão é um dom ratificado por Ele — e se cumpre em Cristo. A resposta humana a esse dom é fé: é por essa fé que somos chamados filhos e herdeiros, não por observância de códigos. Portanto, a vida cristã saudável combina gratidão pela graça (motivação) com obediência responsável (expressão), sem confundir meios e fim.

SUBSÍDIO 1

Professor(a), inicie o primeiro tópico da lição com a seguinte pergunta: “Qual era o propósito da Lei?” Incentive a participação dos alunos e ouça-os com atenção. Depois, enfatize a nossa fragilidade para cumpri-la. Diga que ao escrever aos Romanos. Paulo mostra que a função da Lei era revelar o pecado. Paulo afirma: “porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás” (Rm 7.7). A Lei mostrava o pecado, e que os homens por seus próprios esforços não poderiam cumpri-la. Explique que a Lei tinha por objetivo regular as relações entre o homem e Deus, entre o homem e o seu próximo e o homem consigo mesmo.

II – A LEI NÃO INVALIDA AS PROMESSAS DE DEUS

1- A Lei não é contra as promessas de Deus. É estranho imaginar que Deus tenha feito um pacto com Abraão e quatrocentos anos depois, tenha mudado as regras, fazendo uma Lei para os descendentes de Abraão e mudando os termos antes acertados. Em sua fidelidade, o Eterno mantém o que foi ajustado com Abraão ao longo dos séculos. Paulo pergunta: “Logo, a lei é contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei” (Gl 3.21). O que os judaizantes não compreendiam é que a Lei e a promessa de Deus não eram opostas. Deus não criou a Lei para se opor à promessa que havia feito a Abraão, mas para conduzir os hebreus à fé em Cristo. Ela era um aio, como veremos.

2- Tudo está debaixo do pecado. Antes de falar sobre a Lei como um tutor, Paulo fala que “a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos crentes” (Gl 3.22). A salvação é uma dádiva, não uma dívida que tenha de ser paga pelo esforço humano. Aqui entra o fator graça de Deus. Com todos colocados no mesmo padrão, ou seja, debaixo do pecado, há uma “padronização”, ou seja, ninguém é melhor ou superior a ninguém quando se trata de receber a salvação. Ou é pela fé ou não é por caminho nenhum.

3- A lei como “aio”. A Lei agia como um tutor. Ela ensinava, conduzia no caminho, mas também tolhia a liberdade. Como um batedor militar, que conduz uma autoridade até o seu destino, o aio assim agia. Ele direciona o comboio, faz a proteção, mas não os deixa em liberdade até que tenham chegado ao destino esperado. A Lei de Moisés deve guiar os seus seguidores até Cristo. Da mesma forma que um aio deveria conduzir uma criança até o destino proposto, assim a Lei deveria fazer. A Lei de Moisés não é adversária da graça de Deus. Na prática, a Lei conduz os hebreus até a graça de Deus, pois as ordenanças mosaicas apontam para uma impossibilidade de se agradar a Deus pelas obras: “Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo 1.17). A Lei nos prende ao pecado mostrando o que é o pecado. A liberdade dessa prisão só pode vir por Cristo.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

II. A LEI NÃO INVALIDA AS PROMESSAS DE DEUS

A seção de Gálatas que você apresenta (3.21–24 e passagens relacionadas) é um dos núcleos do argumento paulino: a promessa abraâmica e a Lei mosaica ocupam papéis distintos dentro do plano redentor de Deus; não são adversárias, mas têm relações funcionais e temporais. Vou tratar cada ponto (1–3) com exegese, análise das palavras-originais (grego/hebraico), referências acadêmicas e aplicações práticas, e termino com uma tabela expositiva para ensino.

1. A Lei não é contra as promessas de Deus (Gl 3.21)

Exegese e argumento

Paulo antecipa a objeção: se existe uma Lei agora, ela anula as promessas antigas? Sua resposta é categórica: “De nenhuma sorte” (μὴ οὖν). O raciocínio de Paulo é lógico e teológico: se a Lei fosse capaz de tornar o homem justo (δηγαιοῦν), então a justiça seria alcançada pela Lei — e a promessa não teria peso. Mas a Escritura mostra outra economia: a promessa precedeu a Lei e a justiça é recebida pela fé.

Termos gregos relevantes

• νόμος (nomos) — “Lei”. Em Paulo, refere-se sobretudo à Lei mosaica (cerimonial, civil, moral) como sistema dado a Israel.
• ἐπαγγελία (epangelia) — “promessa”. Palavra que sublinha o caráter gratuito e proativo da iniciativa divina.
• μὴ οὖν (mē oun) — negação enfática: “de modo algum / de nenhuma sorte”.
• δικαιοσύνη (dikaiosynē) — “justiça/justificação”. Paulo contrapõe justiça pela Lei × justiça pela fé.

Observação teológica

A Lei não é inimiga da promessa; tem papel funcional (ver 3:19–24). Paulo corrige o entendimento judaizante: a preferida de Deus não foi substituída; o que mudou foi a economia da mediação (a Lei teve tempo e função, a promessa é soberana).

2. “Tudo está debaixo do pecado” (Gl 3.22)

Exegese e significado

Paulo diz que “a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado” (ἡ γραφὴ πάντα ὑπέκλεισεν ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν). A ideia é de uma universalização da condição humana: todos, sem exceção, estão sob a acusação do pecado; a Escritura (AT) demonstra isso de modo que a única solução aceitável seja a dádiva da promessa mediante fé em Cristo.

Palavras (grego/hebraico)

• ἡ γραφή (hē graphē) — “a Escritura” (o AT para Paulo).
• ὑπέκλεισεν / ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν — imagem jurídica/forense: “encerrou/fechou sob” — como num depósito legal em que todos são colocados sob acusação.
• Hebraico correlato: חָטָא (chataʾ) = pecar; פָּשַׁע (pasha) = transgressão; כָּל-אָדָם (kol-adam) = toda a humanidade.

Implicação doutrinária

A justificação não é uma “correção” moral progressiva alcançável por observância; é um dom, porque todos estão pecaminosamente incapacitados. A padronização “debaixo do pecado” nivela todos diante de Deus, de modo que a bênção só pode ser por graça.

3. A Lei como “aio” / παιδαγωγός (Gl 3.24–25)

Função pedagógica da Lei

Paulo usa a imagem do paideuō (παιδαγωγός) — o tutor que acompanha a criança até a maioridade — para dizer que a Lei serviu de tutor/guardião até que chegasse a fé plena em Cristo. A Lei “prende” (retém), ensina o padrão moral e expõe o pecado, preparando o homem para reconhecer sua necessidade de redenção.

Termos e imagens

• παιδαγωγός (paidagogos) — tutor que guia, disciplina e protege até o ponto em que o filho pode receber a herança.
• εἰς Χριστόν / διὰ τῆς πίστεως — a Lei nos conduz “até Cristo”, de modo que, pela fé, sejamos justificados.
• “espelho” (sua analogia): a Lei revela a condição; não purifica — espelhos mostram, não limpam.

Paralelo joânico

João 1.17: “A Lei veio por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.” João e Paulo concordam: a Lei tem valor revelador; a graça em Cristo é o cumprimento e a fonte de nova vida.

4. Referências acadêmicas (seleção útil para estudo)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians — comentário clássico; excelente no tratamento histórico-teológico.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia — leitura sócio-rhetórica, útil para contexto pastoral.
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God — grande obra sobre promessa, Israel e Jesus.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle — panorama da teologia paulina.
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism — contexto judaico (útil para entender o ambiente dos judaizantes).
• BDAG / BAGD — léxicos para análise lexical (nomos, diathēkē, paidagogos, pisteōs).

5. Aplicação prática / pastoral

a) Para o crente individual

• Segurança na promessa: a identidade do cristão não é construída sobre desempenho ritual, mas sobre a promessa recebida pela fé em Cristo.
• Uso da Lei: permita que a Lei funcione como espelho — deixe-a mostrar pecado para que ela aponte a Cristo, não para que gere desespero.
• Liberdade responsável: a libertação da tutela não é antinomianismo; é liberdade para obedecer por gratidão.

b) Para a igreja

• Evitar legalismos: identifique práticas que têm valor cultural/identitário, mas não imponha ritos como critério de pertença à família de Deus.
• Formação discipuladora: o discipulado amadurece crentes para a liberdade filial (não para dependência de “tutores”); eduque para responsabilidade ética movida pelo Espírito.
• Missão inclusiva: a promessa abraâmica é para “todas as famílias da terra” — a igreja é chamada a levar a graça a todos sem barreiras.

6. Tabela expositiva (resumo prático)

Ponto	Texto-chave	Termo (grego/hebr.)	Sentido teológico	Aplicação prática
1	Gl 3:21	νόμος (nomos) / ἐπαγγελία (epangelia)	Lei ≠ antítese da promessa; promessa soberana	Confiança na promessa; rejeitar meritocracia religiosa
2	Gl 3:22	ἡ γραφή / ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν	Escritura “encerrou” todos sob pecado (universalidade)	Mostrar necessidade universal do Evangelho
3	Gl 3:19	πρὸς παραβάσεως (pros parabáseōs)	A Lei foi dada por causa das transgressões (revela pecado)	Usar a Lei como diagnóstico, não como solução
4	Gl 3:24–25	παιδαγωγός (paidagogos)	Lei como tutor que conduz a Cristo	Discipulado que leva à liberdade responsável
5	Jo 1:17	χάρις / ἀλήθεια	Lei por Moisés; graça e verdade por Cristo	Pregação cristocêntrica: da Lei à graça
6	Gl 3.16 / Gn 12:3	σπέρμα / זֶרַע (sperma/zera)	A promessa se cumpre em Cristo; filiação “em Cristo”	Inclusão missionária: judeus e gentios em Cristo

7. Breve esboço de ensino / pregação (3 pontos)

1. A promessa precede e funda — Deus foi quem prometeu; a promessa tem primazia (Gl 3:15–18).
2. A Lei revela e tutela — ela expõe pecado e conduz, como tutor, até a revelação plena em Cristo (Gl 3:19–24).
3. A fé em Cristo realiza a herança — a justiça e a filiação são recebidas pela fé em Cristo; a Lei cumpriu sua função pedagógica (Gl 3:24).

Conclusão

Paulo não despreza a Lei; reposiciona-a no seu lugar teológico e histórico: a Lei revela, delimita e prepara; a promessa cumpre e vivifica em Cristo. A tensão resolvida por Paulo oferece liberdade pastoral: valorizar a Lei como instrutiva, sem fazê-la instrumento de autojustificação. A vida cristã responde à promessa com fé, produz fruto ético por gratidão e vive a missão de levar essa mesma graça ao mundo.

SUBSÍDIO 2

“A palavra para ‘lei’ (gr. nomos; heb. torah) significa ‘ensinamento’ ou ‘orientação’. A lei pode ser uma referência aos Dez Mandamentos, o Pentateuco, ou qualquer mandamento no Antigo Testamento. O uso que Paulo faz da lei aqui inclui o sistema de sacrifícios que fazia parte do concerto de Deus no Antigo Testamento, feito com Israel, e dado a Moisés. (O concerto era o “acordo de vida” de Deus com Israel com base nas suas leis e promessas a eles e na sua fidelidade e obediência a Ele.) A respeito da lei, Paulo declara várias coisas:
(1) Ela foi dada por Deus “por causa das transgressões”, o que quer dizer que ela
(a) definia ofensas a Deus e expunha o pecado como a violação da vontade de Deus (isto é. os seus propósitos, padrões, desejos e intenções com base no seu perfeito caráter e nos seus planos) e (b) despertava na humanidade a sensação de necessidade da misericórdia de Deus, da sua graça e salvação por intermédio de Cristo (cf. Rm 5.20; 8.2).
(2) Embora a lei de Deus fosse santa, boa e justa (Rm 7.12), era inadequada, porque não podia dar ao povo a vida espiritual ou a força moral (v. 21, Rm 8.5-32). Nenhuma forma de obediência a regras – até mesmo às regras de Deus – pode nos colocar em um relacionamento correto com Deus.
(3) A lei agia como um tutor temporário, ou guia de instrução para o povo de Deus, protegendo-os e colocando-os na direção correta até que a salvação espiritual fosse revelada e se tornasse disponível, por meio da fé em Jesus Cristo (vv. 22-26). Até então, a lei revelava a vontade de Deus e os seus padrões para o comportamento do seu povo, e também permitia que os sacrifícios de sangue compensassem os pecados das pessoas (veja Lv 1.5; 16.33) e apontava, de uma maneira profética, para a morte de Cristo, que expiou os pecados e trouxe o perdão absoluto e final (Hb 9.14: 10.12-14).
(4) A lei foi dada “para nos conduzir a Cristo, para que, pela fé, fôssemos justificados” (v. 24). Mas agora que Cristo veio, a função de supervisão da lei havia terminado (v. 25). Embora a lei de Deus ainda sirva para revelar o padrão perfeito de Deus e para revelar a nossa necessidade de Cristo, não mais podemos tentar manter um relacionamento correto com Deus por intermédio das provisões da lei do Antigo Testamento, incluindo o sistema de sacrifícios. A salvação agora se baseia nas provisões do novo concerto (isto é, o “acordo de vida” de Deus com as pessoas com base na vida, morte e ressurreição de seu Filho, Jesus Cristo). A principal provisão é a morte expiatória de Jesus Cristo (isto é, a sua morte que cobre e perdoa os pecados, e a sua milagrosa ressurreição, que selou o novo concerto de Deus e propiciou o perdão e a nova vida para aqueles que entregam a vida a Cristo (vv. 27-29). (Bíblia de Estudo Pentecostal para Jovens. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p. 1627.)

III- OS VERDADEIROS FILHOS DE DEUS

1- Somos filhos de Deus pela fé. O que faz com que sejamos feitos filhos de Deus não é a observância da Lei. Não somos filhos de Deus pelas coisas que fazemos, e sim pela fé em Jesus. É possível que resquícios da mensagem dos judaizantes estejam sendo ensinados em nossos dias, quando se exige que uma pessoa cumpra uma série de preceitos para que possa ser abençoada ou salva.

2- Não há judeu nem grego. Na graça de Deus, todos somos iguais para a salvação: pecadores. Sem fé, um hebreu não terá a salvação, é pela fé, um gentio verá a Deus. Por isso Paulo diz que “nisto não há judeu nem grego: não há servo nem livre; não há macho nem fêmea: porque todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gl 3.28).

3- Somos descendentes de Abraão (Gl 3.29). Paulo não diz que somos herdeiros de Abraão por força da Lei de Moisés, mas sim por causa da promessa de Deus. Os judeus ainda são descendência física de Abraão, mas todos os que creem em Jesus, pela fé, são igualmente filhos de Abraão. Nós fomos feitos filhos de Deus por adoção, mas nem por isso somos menos filhos de Deus. A adoção traz para nós as prerrogativas de uma herança que nos está destinada pela fé.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

III — Os verdadeiros filhos de Deus (comentário bíblico-teológico aprofundado)

Excelente tema. Vou expor aqui (1) comentário teológico-exegético, (2) análise das palavras-originais (grego e, quando relevante, hebraico), (3) leituras acadêmicas cristãs indicadas, (4) aplicações pessoais e eclesiais e (5) uma tabela expositiva para uso em ensino ou sermão.

1. Comentário teológico-exegético (síntese)

Paulo declara que a filiação divina não é alcançada por observância da Lei (νόμος), mas pela fé em Cristo (πίστις ἐν Χριστῷ). A lógica paulina em Gálatas é: a promessa a Abraão constitui o único fundamento da herança; Cristo é o cumprimento dessa promessa (ὁ σπέρμα, o “Seed”); quem pertence a Cristo participa da promessa e, assim, é “filho de Abraão” e “filho de Deus”.

Isso tem três consequências práticas e teológicas:

1. Base da filiação: não é étnica (descendência física), nem ritual (circuncisão, observância), mas relacional — união com Cristo.
2. Igualdade salvadora: em Cristo as barreiras sociais e étnicas perdem valor determinante para salvação (Gl 3.28).
3. Adoção e herança: a filiação implica adoção (υἱοθεσία) e direito de herança (κληρονομία) — linguagem jurídica para descrever a nova situação dos crentes.

2. Análise das palavras-originais

A. “Somos filhos de Deus pela fé”

• Texto-chave (Gl 3.26): “ὅτι πάντες υμεῖς υἱοί τοῦ θεοῦ διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.”
• υἱοί τοῦ θεοῦ (huioi tou theou) — “filhos de Deus”: em Paulo, essa filiação é tanto status jurídico (adoção) como relacionamento íntimo. Compare υἱοθεσία (huiothesia = adoção) em Gl 4; Rm 8.
• διὰ τῆς πίστεως (dia tēs pisteōs) — “por meio da fé”: πίστις aqui funciona como o meio instrumental — a fé é o canal pelo qual se recebe a filiação.
• ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (en Christō Iēsou) — “em Cristo Jesus”: Paulo sempre qualifica a experiência cristã por essa categoria ontológica: união com Cristo é a circunferência da nova identidade.

Nota hermenêutica: há debate sobre “a fé de Cristo” (genitivo subjetivo) vs. “fé em Cristo” (genitivo objetivo). Em Gal 3.26 a sintaxe (διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ) favorece leitura: fé cujo conteúdo e esfera é Cristo — ou seja, fé em/união com Cristo.

B. “Não há judeu nem grego” (Gl 3.28)

• Grego: “οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην· οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος· οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς ἕν ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ.”
• Ἰουδαῖος / Ἕλλην — categorias étnico-religiosas rivais no contexto do primeiro século (Judeus vs. gentios/helenistas).
• δοῦλος / ἐλεύθερος e ἄρσεν / θῆλυ — mostram que as grandes gradações sociais e de gênero não determinam status salvador.
• πάντες… ἕν ἐστε ἐν Χριστῷ — “todos vós sois um em Cristo”: a unidade cristã é ontológica (“em Cristo”), não apenas uma convocação ética.

Observação histórica: Paulo não pretende apagar diferenças culturais no cotidiano (ele mesmo orienta condutas pastorais específicas), mas afirma que para a posição diante de Deus e a salvação essas categorias não têm valor exclusivo.

C. “Somos descendentes de Abraão” (Gl 3.29)

• Grego: “εἰ δὲ ἐστε Χριστοῦ, οὖν σπέρμα Ἀβραάμ ἐστὲ, κληρονόμοι κατ’ ἐπαγγελίαν.”
• σπέρμα (sperma) / זֶרַע (zera) — “semente / descendência”: crucial é que Paulo interpreta a “semente” de Gênesis como singular — Cristo — e, por participação, os crentes (judeus e gentios) tornam-se parte dessa semente.
• κληρονόμοι (klēronomoi) — “herdeiros (por promessa)”: implica direito legal à herança — linguagem jurídica paulina para salvação e vida futura.

3. Leituras acadêmicas cristãs recomendadas

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians — exegese clássica e acessível.
• Ben Witherington III, Grace in Galatia — leitura sócio-retórica, útil para compreensão comunitária.
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God — perspectiva ampla sobre promessa, Israel e cumprimento em Cristo.
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle — panorama teológico sobre fé/lei.
• BDAG — léxico para análise dos termos gregos: πίστις, σπέρμα, υἱός, κληρονόμος, παιδαγωγός.

4. Aplicação pessoal e eclesial (prática)

Pessoal

1. Identidade em Cristo, não em desempenho. A certeza de ser filho de Deus é por fé; liberta da ansiedade de “fazer por merecer”.
2. Crescimento moral motivado, não coagido. Obediência é fruto de filiação (gratidão), não moeda de troca para aceitação divina.
3. Exame de consciência: onde ainda há “sinais” de judaizante (legalismo) na minha fé? Pergunte-se: minhas práticas exaltam Cristo ou constroem méritos?

Eclesial

1. Unidade real: promover a inclusão concreta (étnica, social, de gênero). A igreja precisa estruturar ministérios que importem: acolhimento de estrangeiros, igualdade de papéis, etc.
2. Cuidado com barreiras culturais: rituais e tradições que tornem difícil o ingresso de novos crentes (p.ex. barreiras litúrgicas, exigências de costume) devem ser repensados à luz de Gl 3.28–29.
3. Missão: a igreja é chamada a tornar visível a bênção abraâmica: levar o evangelho “a todas as famílias da terra” (missionalidade inclusiva).
4. Catequese de adoção: ensinar o povo sobre adoção (υἱοθεσία), herança (κληρονομία) e a responsabilidade que decorre — viver como filhos amadurecidos e herdeiros comprometidos.

5. Tabela expositiva (resumo prático)

Tema	Texto-base (Greg/Port)	Palavra(s) originais	Significado teológico	Aplicação prática
Filiação pela fé	Gl 3.26 — διὰ τῆς πίστεως ἐν Χρ. Ἰησοῦ	πίστις, ἐν Χριστῷ	União com Cristo por fé é causa da filiação	Descansar na identidade; obediência por gratidão
Igualdade em Cristo	Gl 3.28 — οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος…	Ἰουδαῖος / Ἕλλην / δοῦλος / ἐλεύθ.	Barreiras étnicas e sociais não determinam salvação	Práticas inclusivas; combater discriminações
Descendência abraâmica	Gl 3.29 — σπέρμα Ἀβραάμ	σπέρμα / זֶרַע	Cristo como “Seed”; crentes participam da promessa	Missão: bênção abraâmica às nações
Adoção e herança	Gl 4; Rm 8	υἱοθεσία / κληρονομία	Status jurídico: adoção e direito à herança	Catequese sobre identidade e ética filial
Perigo do legalismo	Gl 3; Gl 5	νόμος	Lei não salva; pode escravizar se mal aplicada	Pastoral contra exigências ritualistas salvíficas

6. Breves sugestões para pregação ou estudo em grupo

• Inicie com duas histórias: (1) alguém que pensa “tenho direitos por ser membro/observante”; (2) alguém que experimentou libertação quando descobriu que é filho por fé.
• Use o motivo abraâmico: leia Gn 12.3 e Gal 3.29 em sequência para mostrar continuidade promissora.
• Termine com aplicações práticas: políticas de inclusão da igreja, exercícios de testemunho pessoal (“conte como Jesus te fez filho”), e um programa de discipulado que explica adoção e herança.

A mensagem de Gálatas é pastoral e libertadora: ser filho de Deus é dom recebido por fé, que cria uma nova família (em Cristo) — onde as fronteiras humanas não delimitam o acesso à bênção de Deus. Do ponto de vista pastoral, isso desafia legalismos, convida à inclusão missionária e estabelece como base para a vida ética cristã: agir como filhos, não para ser filhos.

CONCLUSÃO

A salvação é um presente de Deus, uma herança, que nos é dada por intermédio da fé, que nos justifica e nos faz filhos de Deus por adoção. Ela não é nem pode ser fruto de troca, como algumas pessoas querem sugerir. E a Lei de Deus não se opõe à promessa dEle, pois aceita o homem pela fé, e esse é o padrão que Ele estabeleceu para que os homens se aproximassem dEle. Somos filhos de Deus e descendemos do patriarca Abraão pela fé.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Conclusão: A salvação como presente e a primazia da promessa

1. Síntese teológica (rápida)

A conclusão que você apresenta resume a linha mestra de Paulo em Gálatas: salvação = dom de Deus; a herança prometida a Abraão é recebida pela fé em Jesus Cristo e não por obras da Lei. A fé justifica, inaugura a filiação (adoção) e coloca o crente “em Cristo”, onde participa da promessa abraâmica. A Lei não anula a promessa; cumpre uma função pedagógica: revelar o pecado, conter o mal e conduzir para a necessidade de redenção que só Cristo cumpre. Em termos práticos, portanto, a comunhão com Deus é baseada na graça recebida pela fé e se expressa em frutos de santidade — não em tentativa de barganha.

2. Análise lexical e teológica (grego e hebraico)

2.1 Fé — πίστις (pístis)

• Tradução/Idéia: fé, confiança, fidelidade.
• Sentido teológico: não é mero assentimento intelectual, mas confiança relacional eficaz que recebe o dom de Deus. Em Paulo, πίστις ἐν Χριστῷ (fé em/na Cristo) é o canal que une o crente a Cristo e produz justificação (Gl 2:16; 3:26).
• Ex.: διὰ τῆς πίστεως (Gál. 3.26) — “pela fé”.

2.2 Promessa / Pacto — ἐπαγγελία (epangelía) / διαθήκη (diathḗkē)

• Ἐπαγγελία: promessa feita por Deus (Gn 12.3; Gl 3.18). Indica iniciativa divina e dádiva gratuita.
• Διαθήκη: usado por Paulo com valor jurídico/testamental — a aliança-promessa de Deus a Abraão tem autoridade permanente (Gl 3.15–17).
• Hebraico paralelo: בְּרִית (berît) — pacto/aliança; mostra continuidade entre AT e NT.

2.3 Lei — νόμος (nómos)

• Função: revela o padrão divino e expõe o pecado (πρὸς παραβάσεως, “por causa das transgressões”; Gl 3.19). Não vivifica; foi pedagogo/guardião (παῖδαγωγός) até Cristo (Gl 3.24–25).
• Implicação: a Lei tem valor revelador e formativo, mas não é o meio de justificação.

2.4 Filiação / Adoção — υἱοί (huioí) / υἱοθεσία (huiothesía)

• υἱοί τοῦ θεοῦ (filhos de Deus): status conferido não por nascimento étnico, mas por fé (Gl 3.26).
• υἱοθεσία: termo paulino para adoção; legalmente posiciona o crente como herdeiro (Rm 8:15–17; Gl 4:5–7).

2.5 Herança — κληρονομία (klēronomía) / נַחֲלָה (nachalah)

• Teologia: a herança prometida a Abraão é agora usufruída por aqueles que pertencem ao “σπέρμα” (sperma — a semente/Seed), identificado em Cristo (Gl 3.16, 29). A herança vem pela promessa e se torna realidade “em Cristo”.

2.6 Semente / Descendência — σπέρμα (sperma) / זֶרַע (zera)

• Paulo interpreta a “semente” de Gênesis como sêmen singular — Cristo — e, por união com Ele, os crentes tornam-se participantes da descendência prometida (Gl 3.16, 29).

3. Referências acadêmicas cristãs (sugestões para aprofundar)

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (comentário clássico e equilibrado).
• N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God (panorama amplo sobre promessa, Israel e cumprimento em Cristo).
• Ben Witherington III, Grace in Galatia (abordagem sócio-rhetórica).
• James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (contexto paulino).
• E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (contexto do judaísmo do Segundo Templo; útil para diálogo sobre “obras da lei”).
• BDAG — léxico grego (para estudo lexical de πίστις, νόμος, διαθήκη, σπέρμα).

(essas fontes ajudam a entender tanto as leituras tradicionais quanto as discussões contemporâneas sobre promessa/lei/fé).

4. Aplicação pessoal e pastoral (prática)

1. Descansar na dádiva. Reforme sua espiritualidade: não viva como se a aceitação diante de Deus dependesse do seu desempenho, mas da fé que recebe o dom.
2. Usar a Lei como espelho. Leia a Lei (ou o ensino moral) para revelar o pecado e para apontar à graça, não para condenar interminavelmente.
3. Cuidar do ensino comunitário. Evite práticas e exigências que transformem costumes em condição de salvação; promova catequese sobre adoção e herança em Cristo.
4. Fomentar unidade e missão. Se “somos um em Cristo” (Gl 3.28), a igreja deve derrubar barreiras étnicas, sociais e culturais que impedem o evangelho de alcançar “todas as famílias da terra”.
5. Formar discípulos maduros. A liberdade recebida em Cristo exige responsabilidade: frutos do Espírito (Gl 5) e vida ética que fluem da filiação, não da tentativa de merecimento.

5. Tabela expositiva (resumo para ensino/sermão)

Tema	Termo (gr./heb.)	Versículo-chave	Significado teológico	Aplicação prática
Salvação = presente	χάρις / ἐπαγγελία (gr.)	Gl 3.18; Jo 1.17	Promessa e graça: dom, não retribuição	Descansar na graça; evitar meritocracia
Meio da filiação	πίστις (pístis)	Gl 3.26; Rm 3.22	Fé une ao Cristo; instrumento da justificação	Cultivar fé viva (confiança e entrega)
Lei: função	νόμος / παιδαγωγός	Gl 3.19; 3.24	Revela pecado; tutor até Cristo	Usar a Lei como espelho que aponta à Cruz
Adoção	υἱοθεσία / υἱοί	Gl 4; Rm 8	Novo status: filhos, herdeiros de Deus	Ensinar identidade cristã e responsabilidade
Herança	κληρονομία / נַחֲלָה	Gl 3.29	Herança pela promessa — em Cristo	Viver como herdeiros: esperança e missão
Unidade	ἐν Χριστῷ	Gl 3.28	Igualdade salvífica (judeu/grego, servo/livre)	Políticas de inclusão e prática eclesial

6. Esboço homilético / pontos para concluir (3 minutos)

1. A promesa sustenta a esperança: Deus prometeu; a promessa vale — para nós é cumprimento em Cristo.
2. A fé nos faz filhos: não somos adotados por obras, mas por confiança em Jesus — isso muda nossa identidade e ética.
3. A Lei aponta, Cristo cumpre: a Lei não está contra Deus; ela nos levou ao Redentor. Hoje, vivamos na liberdade que denuncia o pecado e produz fruto de amor.

7. Palavra final (apelo prático)

Reflita: em que áreas você ainda vive como se tivesse que “merecer” a bênção? Que práticas da sua comunidade precisam ser revistas para que o evangelho seja mostrado como graça e não como regra opressora? O desafio pastoral é ensinar a tensão bíblica: lei → revela; promessa → dá; fé → recebe; filiação → transforma.

HORA DA REVISÃO

1- Qual a promessa feita a Abraão e que alcança todas as famílias da Terra? Deus fez promessas a Abraão, e destacamos a de que ele seria pai de uma grande nação (Gn 12.1-3).
2- Quais são as duas expressões gregas para a palavra “aliança”? A primeira é syntheke, “colocar junto”, onde um pacto é feito entre partes iguais, com direitos iguais de discutir o acordo a ser proposto. A segunda palavra é diatheke, “colocar por”, e traz a ideia de um acordo onde as partes são desiguais, onde uma parte coloca os termos e a outra aceita ou rejeita.
3- Por que a Lei existe? A Lei existe por causa das transgressões.
4- Qual o objetivo da Lei? A Lei tinha por objetivo regular as relações entre o homem e Deus, entre o homem e o seu próximo e o homem consigo mesmo.
5- A Lei invalida as promessas de Deus? Não. A Lei não é contra as promessas de Deus.

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