Lição 02 - Jeremias 7 a 10 – O Sermão do Templo | 3° Trimestre de 2025 | PECC

SUPLEMENTO EXCLUSIVO DO PROFESSOR Afora o suplemento do professor, todo o conteúdo de cada lição é igual para alunos e mestres, inclusive o ...

SUPLEMENTO EXCLUSIVO DO PROFESSOR

Afora o suplemento do professor, todo o conteúdo de cada lição é igual para alunos e mestres, inclusive o número da página.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Em Jeremias 7 a 10, há 107 versos. Sugerimos começar a aula lendo, com os alunos, Jeremias 7.1-20 (5 a 7 min.). A revista funciona como guia de estudo e leitura complementar, mas não substitui a leitura da Bíblia. Neste segundo estudo, o professor deve conduzir seus alunos a uma reflexão profunda sobre a falsa segurança religiosa e a necessidade de um relacionamento verdadeiro com Deus. O “Sermão do Templo” proferido por Jeremias denuncia a hipocrisia do culto vazio e alerta para o juízo divino, chamando o povo ao arrependimento genuíno. Neste estudo, Jeremias confronta a falsa segurança no templo e denuncia a hipocrisia do culto vazio. O professor deve destacar que fé sem prática é ilusão, e que o verdadeiro culto exige justiça e arrependimento. O lamento do profeta mostra sua compaixão e nos ensina que a verdadeira glória está em conhecer a Deus. Por fim, Jeremias contrasta a grandeza do Senhor com a futilidade dos ídolos. Aplique o tema à realidade atual, incentivando a fé sincera e transformadora.

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OBJETIVOS

Identificar as denúncias de infidelidade feitas por Jeremias ao povo.
Entender o impacto espiritual e social do abandono de Deus.
Aplicar o alerta de Jeremias à realidade da Igreja atual.

PARA COMEÇAR A AULA

Faça um pequeno cartaz com imagens de milagres de Jesus. Chame a atenção para os locais onde eles aconteceram: casas, ruas, montes, vilas. Mostre que os milagres não costumavam acontecer no Templo, o que nos ensina que o poder de Deus não está limitado a um lugar específico, mas ao tipo de fé que cultivamos e à nossa fidelidade ao Senhor. O que Deus busca são corações sinceros, dispostos a obedecer e confiar Nele em qualquer situação.

LEITURA ADICIONAL

A falsa adoração – o templo: Três vezes por ano, os homens judeus deviam ir ao templo em Jerusalém para comemorar as festas (Dt 16:16); possivelmente, aqui se tratava de uma dessas ocasiões. É bem provável que o templo estivesse cheio, mas não havia muitos adoradores verdadeiros em seus átrios. O profeta ficou em pé, ao lado de um dos portões que davam para o átrio do templo, e ali pregou para o povo que passava. Jeremias apresentou quatro acusações de Deus contra o povo de Judá. “De nada adianta sua adoração” (vv. 1-15): Por acreditar nas mentiras dos falsos profetas, o povo pensava que poderia viver em pecado e, ainda assim, ir ao templo e adorar a um Deus santo. De acordo com Jeremias 7:6 e 9, eram culpados de quebrar pelo menos cinco dos dez mandamentos, mas os falsos profetas asseveravam que a presença de Deus no templo em Jerusalém garantiria à nação a proteção e as bênçãos de Deus contra qualquer inimigo. “De nada adiantam suas orações” (vv. 16-20): Em pelo menos três ocasiões, Deus instruiu Jeremias a não orar pelo povo (Jr 7:16; 11:4; 14:11) o que certamente equivalia a uma terrível acusação contra os judeus. Deus permitiu que Abraão orasse pela perversa Sodoma (Gn 18:23-33) e ouviu quando Moisés intercedeu pelo povo pecador de Israel (Êx 32 – 33; Nm 14), mas não deixou que Jeremias suplicasse pelo reino de Judá. O povo havia ido longe demais em seus pecados, e tudo o que lhes restava era o juízo (ver 1 Co 11:30; 1 Jo 5:16). “De nada adiantam seus sacrifícios” (vv. 21-26): Uma leitura superficial desse parágrafo pode nos dar a impressão de que Deus estava condenando todo o sistema sacrificial que havia dado a seu povo em êxodo e em Levítico, mas não é esse o caso. De maneira irônica, Jeremias estava apenas lembrando o povo de que sua profusão de sacrifícios não significaria coisa alguma caso seu coração fosse infiel a Deus. “De nada adiantam minha disciplina e correção (7:27 8:3): Esta é a nação que não atende à voz do Senhor, seu Deus, e não aceita a disciplina” (Jr 7:28). Deus disciplina a quem ama (Pv 3:11, 12; Hb 12:5-13), e se verdadeiramente conhecemos e amamos o Senhor, a disciplina nos levará de volta para ele em obediência contrita. Porém, Deus disse a Jeremias que lamentasse a nação morta, pois eles não se arrependeram. Livro: Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento: Volume IV, Profético (Warren W. Wiersbe. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 107, 108).

Texto Áureo

“Põe-te à porta da Casa do SENHOR, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, todos de Judá, vós, os que entrais por estas portas, para adorardes ao SENHOR” Jeremias 7.2

Leitura Bíblica Com Todos

Jeremias 7.1-20

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Jeremias 7.1-2 (Texto Áureo) e 7.1-20

📖 Texto Áureo:

“Põe-te à porta da Casa do SENHOR, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do SENHOR, todos de Judá, vós, os que entrais por estas portas, para adorardes ao SENHOR” (Jr 7.2).

1. Contexto Histórico e Literário

O profeta Jeremias recebe a ordem de pregar na porta do Templo — o local principal de acesso para o povo em suas adorações — um chamado público para que Judá ouça o que Deus quer dizer. Essa palavra se torna uma denúncia severa contra a hipocrisia religiosa do povo que confiava no templo como proteção, mas vivia em pecado (7.3-11).

O capítulo 7 funciona como uma “porta da misericórdia”, uma advertência para que o povo arrependa-se, mas também revela o endurecimento do povo que prefere seguir práticas pagãs e injustas (v.12-20).

2. Análise da Palavra Hebraica Central

• דָּבָר (dābār) — “palavra”: termo hebraico muito usado para significar a mensagem profética, o discurso divino com autoridade.
• שַׁעַר (shaʿar) — “porta”: lugar público de decisão, julgamento e acesso (cf. Dt 21.19; Jr 7.2). Jeremias pregava na porta para que a mensagem fosse ouvida por todos, especialmente os que entravam para adorar.
• בֵּית יְהוָה (Beit YHWH) — “Casa do SENHOR”: o templo em Jerusalém, símbolo da presença de Deus entre o povo.

3. Temas Principais do Capítulo Jeremias 7.1-20

Tema	Descrição	Referências Bíblicas
Chamado à escuta	Ouvir a palavra de Deus é condição para a vida	Jr 7.2-3; Is 55.3
Hipocrisia religiosa	Adoração vazia não substitui justiça e obediência	Jr 7.4-11; Is 1.11-17; Mt 15.8
Confiança errada no templo	O templo não garante proteção automática diante do pecado	Jr 7.4,9-10; Sl 127.1
Justiça social	Deus exige que se pratique o direito e a justiça	Jr 7.5-6; Am 5.24; Mq 6.8
Consequência do pecado	Julgamento e destruição como resultado do desvio	Jr 7.13-20; 25.8-11

4. Comentários Acadêmicos

• Walter Brueggemann (em A Theology of Jeremiah): Jeremias confronta o povo com a realidade de que sua religiosidade ritualista não é suficiente. A verdadeira adoração requer transformação social e fidelidade.
• James Montgomery Boice (Jeremiah): A pregação na porta do templo simboliza o chamado de Deus para que o povo acorde do sono espiritual e volte-se para a justiça e santidade.

5. Aplicação Pessoal

• Autoavaliação espiritual: Como está sua adoração a Deus? Ela é sincera ou apenas ritualística?
• Justiça e obediência: Deus não aceita fé vazia — Ele quer que pratiquemos justiça, amemos o próximo e vivamos em santidade.
• Abertura ao chamado: Você tem ouvido a palavra de Deus com atenção e disposto a mudar sua vida conforme ela orienta?

6. Tabela Expositiva

Versículos	Tema Principal	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 7.1-2	Chamado à proclamação	Deus chama para ouvir Sua palavra na porta do templo	Ouvir e obedecer à palavra de Deus
Jr 7.3-7	Condição para bênção	Arrependimento e prática da justiça são exigidos	Buscar arrependimento e justiça
Jr 7.8-11	Hipocrisia do povo	O templo não garante proteção se o povo desobedece	Evitar práticas religiosas vazias
Jr 7.12-15	Julgamento anunciado	Consequências do pecado e idolatria	Reconhecer as consequências do pecado
Jr 7.16-20	Recusa e rejeição da mensagem	Deus retira seu favor diante do povo rebelde	Não rejeitar a palavra, mas aceitá-la para mudança

Verdade Prática

A fé verdadeira se revela na obediência a Deus, e não em rituais vazios.

INTRODUÇÃO
I- A FALSA SEGURANÇA NO TEMPLO 7.1-15
1- O engano de confiar no templo 7.4
2- Covil de salteadores 7.11
3- A intercessão inútil de Jeremias 7.16
II- O LAMENTO DO PROFETA E A GLÓRIA DO HOMEM 8 e 9
1- Passou a sega, findou o verão 8.20
2- Não há bálsamo em Gileade? 8.22
3- Gloriar-se em conhecer o Senhor 9.23-24
III- O CONTRASTE ENTRE DEUS E OS ÍDOLOS 10.1-25
1- A insensatez da idolatria 10.5
2- A Grandeza do Deus Vivo 10.6
3- Não cabe ao homem determinar o seu caminho 10.23
APLICAÇÃO PESSOAL

DINAMICA EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Dinâmica: “O Que Realmente Protege?”

Tema: A falsa segurança no templo e a verdadeira segurança em Deus

Objetivo:
Levar os participantes a refletirem sobre a diferença entre a confiança nas estruturas humanas (templos, rituais, símbolos) e a verdadeira confiança no Deus vivo, que requer arrependimento e vida transformada.

Materiais necessários:

• Cartolina ou quadro branco
• Canetas coloridas
• Cartões pequenos com frases ou imagens (ver sugestões abaixo)

Passo a passo:

1. Introdução (5 minutos):
   Leia Jeremias 7.1-11, destacando o tema da falsa segurança em lugares ou símbolos religiosos. Explique brevemente o contexto do “Sermão do Templo”.
2. Divisão em grupos (5 minutos):
   Divida a turma em pequenos grupos de 3 a 5 pessoas.
3. Atividade – Cartões de Confiança (15 minutos):
   Entregue a cada grupo alguns cartões que contenham frases ou imagens que representam diferentes formas de “confiança” que as pessoas têm hoje (exemplos abaixo).
   Exemplos de frases/cartões:
• “Confiança em dinheiro e bens materiais”
• “Confiança em símbolos religiosos ou rituais”
• “Confiança em líderes políticos”
• “Confiança em relacionamentos ou amizades”
• “Confiança em status social”
• “Confiança em Deus que sustenta e dirige a vida”
• “Confiança na oração sincera e arrependimento”
4. Cada grupo deve discutir e escolher quais dessas confianças são seguras e quais são falsas, baseando-se no texto de Jeremias.
5. Apresentação dos grupos (10 minutos):
   Cada grupo compartilha suas reflexões. O mediador pode anotar as principais ideias no quadro.
6. Conclusão (5 minutos):
   Finalize ressaltando que o verdadeiro templo onde Deus habita é o coração arrependido e obediente (Jeremias 7.4-6), e que a confiança legítima só deve estar no Deus vivo, soberano e justo (Jeremias 10.6).

Perguntas para reflexão:

• Por que o povo de Judá confiava tanto no templo?
• Quais “ídolos modernos” as pessoas hoje costumam colocar no lugar de Deus?
• Como podemos praticar uma fé que agrada a Deus e que não se baseia em rituais vazios?
• De que forma podemos buscar a verdadeira proteção e direção na vida?

DEVOCIONAL DIÁRIO

Segunda – Jeremias 1-4
Terça – Jeremias 8-11
Quarta – Jeremias 16-20
Quinta – Jeremias 20-22
Sexta – Jeremias 23-24
Sábado – Jeremias 10.6

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Plano de Devocional Diário – Livro de Jeremias

Segunda-feira – Jeremias 1-4

Tema: O chamado do profeta e o anúncio do juízo.
Medite na vocação de Jeremias e no chamado para ser fiel à palavra de Deus, mesmo diante da oposição.
Versículo-chave: Jr 1.5 – “Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci...”

Terça-feira – Jeremias 8-11

Tema: A rebeldia do povo e a rejeição da palavra.
Reflexão sobre a dureza do coração humano e o convite constante ao arrependimento.
Versículo-chave: Jr 9.23-24 – A verdadeira sabedoria está no conhecimento do Senhor.

Quarta-feira – Jeremias 16-20

Tema: O sofrimento do profeta e a fidelidade a Deus.
Pense na coragem de Jeremias que, mesmo diante da perseguição, permanece fiel à sua missão.
Versículo-chave: Jr 20.9 – “Não posso deixar de falar em nome do Senhor...”

Quinta-feira – Jeremias 20-22

Tema: O juízo contra os falsos profetas e líderes.
Examine a responsabilidade dos líderes e a importância da justiça no exercício do poder.
Versículo-chave: Jr 22.3 – “Praticai a justiça e a retidão...”

Sexta-feira – Jeremias 23-24

Tema: O pastor verdadeiro e o cuidado divino pelo povo.
Medite no cuidado de Deus, que promete pastorear seu povo e trazer restauração.
Versículo-chave: Jr 23.4 – “Buscarei a minha ovelha perdida...”

Sábado – Jeremias 10.6

Tema: A supremacia e soberania de Deus.
Lembre-se da grandeza de Deus acima de todos os ídolos e forças da natureza.
Versículo-chave: Jr 10.6 – “Não há ninguém como tu, ó Senhor...”

Hinos da Harpa: 75-400

INTRODUÇÃO

Os capítulos 7 a 10 de Jeremias trazem o famoso “Sermão do Templo“, uma das mensagens mais impactantes do profeta contra a confiança no templo físico, a hipocrisia religiosa e a idolatria. Ele alerta que o juízo de Deus era inevitável caso não houvesse arrependimento e lamenta profundamente o destino de Judá.

I- A FALSA SEGURANÇA NO TEMPLO (7.1-15)

No capítulo 7 Deus ordena que Jeremias pregue às portas do Templo de Jerusalém, e denuncie a falsa segurança dos moradores de Judá que acreditavam estar protegidos apenas por estarem no Templo.

1- O engano de confiar no templo (7.4) Não confieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor é este.

O povo de Judá via o Templo como uma espécie de amuleto de proteção. Eles acreditavam que, só por ter o templo, Jerusalém jamais seria destruída. Jeremias repete três vezes a expressão “Templo do Senhor” para enfatizar o erro da nação: eles colocavam sua fé na estrutura física do Templo, e não no relacionamento com Deus. Essa crença era semelhante à dos israelitas na época de Eli, que pensavam que a Arca da Aliança garantiria a vitória contra os filisteus (1 Sm 4), mas foram derrotados porque viviam em pecado. Deus não habita em construções e não basta frequentar um templo ou seguir práticas religiosas se não há uma vida transformada. O verdadeiro templo de Deus é um coração contrito e obediente. Deus não estava interessado em rituais vazios, mas em verdadeiros adoradores que o adorem em espírito, O próprio Deus lhes garante que estariam seguros se consertar-sem suas obras, “se não oprimirás o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, nem derramarem sangue inocente neste lugar, nem andardes após outros deuses para vosso próprio mal” (7.6). Essa mensagem continua relevante hoje.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

A Falsa Segurança no Templo

1. Contexto e Mensagem Central

Jeremias 7 abre com Deus ordenando que o profeta pregue na porta do templo (o local de entrada e ponto de encontro da comunidade), onde se reunia o povo para adorar (Jr 7.1-2). A mensagem denuncia o erro grave do povo de Judá que confiava no templo físico como garantia da proteção divina, mesmo vivendo em pecado (Jr 7.4).

Essa confiança no templo como amuleto espiritual revela a hipocrisia religiosa: apesar da aparente religiosidade, o povo praticava injustiça social e idolatria, o que desagradava profundamente a Deus (Jr 7.5-6).

2. Análise das Palavras Hebraicas e Conceitos-Chave

• בֵּית־יְהוָה (beit YHWH) — "Casa do SENHOR": termo que designa o templo em Jerusalém, símbolo da presença divina entre Israel. Repetido três vezes em Jr 7.4, enfatiza a obsessão do povo pela estrutura física.
• שָׁקַר (shāqar) — “falsidade, engano”: traduzido como “palavras falsas”, indica o erro de confiar em algo ilusório. O povo era iludido por uma fé superficial.
• לֶב־נִשְׁבָּר וְנִמְרָץ (lev nishbar venimrats) — “coração contrito e humilhado” (v. 13, em contexto relacionado, Sl 51.17): Deus deseja um coração quebrantado, não a religiosidade vazia.
• עֹשֶׂה־צֶדֶק (oseh tsedeq) — “fazer justiça”: a verdadeira religião envolve justiça social, cuidado com os vulneráveis.

3. Comentários Acadêmicos e Teológicos

• Walter Brueggemann destaca que Jeremias confronta o povo com a necessidade da justiça social e do arrependimento verdadeiro, e que a confiança no templo sem mudança de vida é ilusão.
• J. A. Thompson (em The Book of Jeremiah, NICOT) ressalta a ironia do “templo do Senhor” usado como um escudo falso para a impiedade.
• John Goldingay chama atenção para o fato de que Deus “habita” na santidade, na justiça e não em edifícios materiais.

4. Aplicação Pessoal

• Reflexão sobre onde depositamos nossa confiança: Confiamos em rituais, instituições ou em Deus pessoalmente?
• Prática da justiça: Somos sensíveis aos direitos dos oprimidos, órfãos, viúvas e estrangeiros?
• Adoração verdadeira: O templo é o coração que se rende a Deus em espírito e verdade (Jo 4.24).

5. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica/Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 7.1-2	Ordem para pregar na porta	שַׁעַר (sha'ar) — “porta”	A pregação pública no templo, lugar da adoração	Ouvir a palavra de Deus com atenção
Jr 7.4	A falsa confiança no templo	שָׁקַר (shāqar) — “falsidade”	Confiar na estrutura física não protege do juízo	Confiar em Deus, não em símbolos ou instituições
Jr 7.5-6	Condições para segurança	עֹשֶׂה־צֶדֶק (oseh tsedeq) — “justiça”	Justiça social e fidelidade a Deus são exigidas	Praticar justiça e cuidar dos vulneráveis
Jr 7.7-11	Consequências da desobediência	–	Idolatria e pecado provocam juízo divino	Arrependimento e mudança de vida
Jr 7.12-15	Critica à hipocrisia religiosa	–	O templo não garante proteção se não há obediência	Vida íntegra e sincera em Deus

2- Covil de salteadores (7.11) Será pois esta casa, que se chama pelo meu nome, um covil de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu mesmo vi isto, diz o Senhor.

O Templo de Jerusalém havia se tornado um lugar de hipocrisia, onde o povo adorava a Deus externamente, mas continuava a cometer injustiças e pecados. O próprio Jesus cita essa passagem de Jeremias ao expulsar os cambistas do Templo, chamando-o de “covil de salteadores” (Mt 21.13). A ideia por trás dessa acusação é que o povo tratava o Templo como um esconderijo, onde poderiam se refugiar após cometer seus pecados, acreditando que estariam seguros simplesmente por estarem ali. Deus, porém, não se deixa enganar. Ele vê o coração e as intenções das pessoas. A verdadeira adoração não pode coexistir com injustiça, idolatria e opressão. O povo de Judá explorava os pobres, negligenciava a misericórdia e seguia falsos deuses, mas continuava a oferecer sacrifícios no Templo como se isso bastasse para agradar a Deus. Jeremias denuncia essa atitude e alerta que o mesmo destino de Siló – onde o santuário foi destruído devido ao pecado de Israel – poderia recair sobre Jerusalém.

3- A intercessão inútil de Jeremias (7.16) Tu, pois, não ores por este povo, nem levantes por ele clamor ou oração, nem me importunes, porque eu não te ouvirei.

Uma das declarações mais impressionantes de Deus a Jeremias é a ordem para que ele não interceda mais por Judá. Isso mostra o nível extremo de rebeldia e apostasia do povo. Deus sempre foi longo e misericordioso, mas chega um momento em que o juízo se torna inevitável. Jeremias, que constantemente intercede pelo povo, recebe a difícil missão de parar de orar. O pecado de Judá era profundo, pois envolvia idolatria familiar e cultural. O povo adorava a “Rainha dos Céus”, uma divindade pagã associada à fertilidade, e fazia isso com a participação de pais e filhos (7.18). Esse envolvimento coletivo na idolatria mostrava que a corrupção espiritual havia tomado toda a sociedade, desde os mais jovens até os mais velhos. Deus tem um limite quando há resistência contínua ao arrependimento. O Senhor deseja salvar, mas quando um povo se entrega deliberadamente ao pecado e se recusa a mudar, chega o momento em que a intercessão já não tem efeito.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

O Templo como covil de salteadores e a intercessão negada

1. Covil de salteadores (Jr 7.11)

Análise do texto e conceito

A expressão "covil de salteadores" (hebraico: מְעוֹנָה שׁוֹדְדִים me'onah shodedim) descreve o templo de Jerusalém como um esconderijo para criminosos, ladrões e pessoas ímpias. Essa imagem é chocante, pois o templo deveria ser lugar santo e seguro, morada de Deus.

Deus denuncia que, apesar das aparências de adoração, o povo usa o templo para se esconder após cometer pecados e injustiças. A hipocrisia religiosa transforma o local sagrado em um símbolo falso de segurança e impunidade.

Jesus retoma essa passagem em Mateus 21.13, quando expulsa os cambistas do templo, dizendo:

“Minha casa será chamada casa de oração, mas vós a haveis feito covil de ladrões”.

Esse paralelo mostra a continuidade da denúncia profética contra o abuso da religião para interesses pessoais e injustos.

Palavras Hebraicas

• מְעוֹנָה (me'onah): “covil”, “refúgio”, “esconderijo”. Usada para descrever a morada de ladrões ou animais selvagens (cf. Sl 63.9).
• שׁוֹדְדִים (shodedim): “salteadores”, “ladrões”, “bandidos”. Refere-se a aqueles que praticam violência e roubo.

2. A intercessão inútil de Jeremias (Jr 7.16-18)

Análise do texto e conceito

Deus ordena que Jeremias cesse suas orações e intercessões pelo povo, pois sua rebeldia e pecado são tão profundos que o juízo é inevitável. Essa é uma das passagens mais fortes e difíceis da profecia, revelando o limite da paciência divina.

O povo de Judá está entregue a uma idolatria generalizada, adorando inclusive a “Rainha dos Céus” (מלכת השמים, Malkat HaShamayim), uma divindade pagã relacionada à fertilidade e cultuada com práticas que incluem toda a família, inclusive crianças (v.18). Essa adoração faz parte da corrupção moral e espiritual da nação.

O cessar da intercessão divina indica o momento em que o juízo se torna inevitável, por causa da persistência no pecado e da rejeição da misericórdia.

Palavras Hebraicas

• אַל־תֶּחֱרַשׁ (al techerash): “não ores” ou literalmente “não continues a silenciar”, aqui no sentido de cessar as orações.
• מַלְכַּת הַשָּׁמַיִם (Malkat HaShamayim): “Rainha dos Céus”, título pagão que representa uma deusa adorada pela fertilidade e a prosperidade.

3. Comentários Acadêmicos e Teológicos

• Walter Brueggemann destaca a profunda frustração de Jeremias diante da resistência do povo, e o impacto dramático da ordem divina para cessar a intercessão.
• J. A. Thompson (NICOT) sublinha que essa passagem revela a seriedade do juízo divino diante da idolatria arraigada e da injustiça persistente.
• Craig Keener comenta que a “Rainha dos Céus” representa o sincretismo religioso que ameaçava destruir a identidade monoteísta de Israel.

4. Aplicação Pessoal

• Reflita sobre a sinceridade da sua adoração: Você busca a Deus com um coração puro ou apenas cumpre rituais?
• Considere as áreas de idolatria em sua vida: Há algo que você adora ou confia além de Deus?
• Persevere na intercessão: Mesmo que haja resistência, o papel do intercessor é valioso, mas devemos estar atentos à voz de Deus e à realidade espiritual.
• Atenção ao limite da paciência de Deus: O arrependimento sincero e a transformação são urgentes.

5. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica / Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 7.11	Covil de salteadores	מְעוֹנָה שׁוֹדְדִים (me'onah shodedim)	O templo virou esconderijo para pecadores	Não confie em aparências, Deus vê o coração
Mt 21.13	Jesus cita Jeremias	–	Jesus denuncia a hipocrisia religiosa	Purifique sua vida e adoração
Jr 7.16-18	Intercessão cessada	אַל־תֶּחֱרַשׁ (al techerash), מַלְכַּת הַשָּׁמַיִם (Malkat HaShamayim)	Deus anuncia que o juízo é inevitável	Arrependa-se e rejeite toda forma de idolatria
Jr 7.18	Idolatria familiar	–	Idolatria envolvendo toda a família	Eduque seus familiares no caminho do Senhor

II- O LAMENTO DO PROFETA E A GLÓRIA DO HOMEM (8 e 9)

Os capítulos 8 e 9 de Jeremias expressam o profundo lamento do profeta diante da rebeldia e da destruição iminente de Judá. Ele usa metáforas marcantes para ilustrar a condição espiritual de Judá, como a colheita perdida e a doença sem cura. Também destaca que a única glória legítima do homem é conhecer e obedecer ao Senhor.

1- Passou a segunda, findou o verão (8.20) Passou a segunda, findou o verão, e nós não estamos salvos.

Esta declaração simboliza a perda de todas as oportunidades de salvação. A colheita e o verão representavam períodos de bênção e provisão, tempos em que se esperava o cumprimento das promessas de Deus. No entanto, o povo de Judá desperdiçou esses momentos e agora enfrentava o juízo enquanto avançava cegamente para sua própria destruição. Diferente das aves migratórias, que instintivamente reconhecem as estações e seguem sua rota, Judá se recusava a discernir o tempo da correção divina (8.7). O pecado endurece seus corações, tornando-os incapazes de reconhecer a necessidade de arrependimento. Os profetas e os sacerdotes enganavam o povo: “Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando não há paz” (8.11). Quando uma pessoa ou nação resiste continuamente à correção, pode chegar um momento em que não haverá mais tempo para mudar. O apelo de Jeremias nos convida a ouvir a voz de Deus enquanto ainda há oportunidade para arrependimento e salvação.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

O Lamento Profundo e a Perda da Oportunidade de Salvação

1. Contexto e Análise do Texto (Jeremias 8:20)

“Passou a segunda, findou o verão, e nós não estamos salvos.”

Esta frase traduz o sentimento de angústia do profeta diante da tragédia iminente. O texto utiliza imagens da agricultura — “segunda” (provavelmente a segunda colheita de grãos ou do figo) e “verão” (a estação do calor e das colheitas) — para simbolizar as oportunidades perdidas de arrependimento e de salvação.

O povo de Judá passou pelo tempo da correção divina (simbolizado pelo “verão”), mas, por causa da rebeldia e do endurecimento do coração, não respondeu à graça de Deus. A consequência era o juízo inevitável.

2. Análise das Palavras Hebraicas e Conceitos

• שֵׁנִי (shēnî) — “segunda”, provavelmente referindo-se a uma segunda colheita (do figo ou de outro fruto), simbolizando uma última chance ou um tempo específico marcado por Deus para a salvação.
• קַיִץ (qayits) — “verão”, estação de calor e de colheita, metaforicamente um tempo oportuno de bênção e provisão.
• תְּשׁוּעָה (teshu'ah) — “salvação”, refere-se à libertação de Deus tanto física quanto espiritual.
• רְפוּאָה (refu'ah) — “cura”, termo utilizado em Jeremias 8.11 para descrever o tratamento superficial dos profetas que diziam “paz” onde não havia.
• שָׁלוֹם (shalom) — “paz”, frequentemente usada para indicar o estado ideal de bem-estar, ausência de conflito, justiça e prosperidade.

3. Comentários Acadêmicos e Teológicos

• Walter Brueggemann observa que Jeremias retrata uma nação que rejeita a correção e ignora os sinais de Deus, avançando para a ruína por causa do orgulho e da desobediência (Brueggemann, A Theology of the Old Testament).
• J. A. Thompson (NICOT) explica que o uso da linguagem agrícola reflete o tempo perdido e a severidade do juízo; a expectativa de restauração foi frustrada.
• John Goldingay enfatiza que a “paz” proclamada pelos falsos profetas é ilusória, uma falsa segurança que leva à destruição (Goldingay, Jeremiah).

4. Aplicação Pessoal

• Avalie se você está ouvindo a voz de Deus: Estamos atentos ao chamado de arrependimento e mudança em nossas vidas ou resistimos à correção?
• Reconheça as “estações” da sua vida: Deus marca tempos especiais para Sua ação — não desperdice as oportunidades de transformação e salvação.
• Cuidado com mensagens superficiais: Não aceite “paz” falsa, que mascara problemas espirituais reais; busque cura profunda e sincera.
• Seja um instrumento para anunciar a verdade: Ajude outros a discernirem o tempo de Deus e o chamado à verdadeira conversão.

5. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica / Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 8.20	Perda das oportunidades	שֵׁנִי (segunda), קַיִץ (verão)	O tempo da graça passou e a salvação não foi alcançada	Ouça Deus e não rejeite a correção
Jr 8.11	Cura superficial	רְפוּאָה (refu'ah), שָׁלוֹם (shalom)	Falsos profetas anunciam paz onde não há verdade	Busque cura espiritual verdadeira
Jr 8.7	Dureza de coração	–	O povo não reconhece os sinais e ignora o arrependimento	Abra o coração para a voz de Deus
Jr 9.23-24	A glória legítima do homem	דַּעַת (da'at – conhecimento), יְרֵאָה (yirah – temor)	Glória verdadeira é conhecer e obedecer a Deus	Valorize a intimidade com Deus acima de tudo

2- Não há bálsamo em Gileade? (8.22) Acaso, não há bálsamo em Gileade? Ou não há lá médico? Por que, pois, não se realizou a cura da filha do meu povo?

Através dessa pergunta retórica, Jeremias expressa sua angústia e lamenta a condição espiritual de Judá. O “bálsamo de Gileade” era um remédio valioso e conhecido por suas propriedades curativas, simbolizando a cura que Deus poderia oferecer ao Seu povo. No entanto, apesar da existência do remédio, a “doença” de Judá permanecia sem cura, pois o povo se recusava a arrepender-se. A enfermidade de Judá não era física, mas espiritual e moral. O реса-do, a idolatria e a corrupção haviam se espalhado pela nação, atingindo até os líderes religiosos e políticos. Jeremias via seu povo se afundar cada vez mais, pois recusava a única solução possível: voltar-se para Deus. A dor do profeta é tão intensa que ele deseja que sua cabeça se torne uma fonte de lágrimas para chorar incessantemente pelo seu povo (9.1). O lamento de Jeremias reflete o coração de Deus, que deseja restaurar Seu povo, mas não pode fazê-lo sem arrependimento genuíno.

3- Glorie-se em conhecer o Senhor (9.23-24) Assim diz o SENHOR: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte, na sua força, nem o rico, nas suas riquezas. Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque estas coisas me agradam, diz o Senhor.

Nesta passagem, Deus redefine os valores que o homem deve buscar. O mundo valoriza a sabedoria, a força e a riqueza, mas o Senhor declara que a verdadeira glória está em conhecê-lo. Esse conhecimento não é apenas intelectual, mas relacional e transformador. A sabedoria humana, por mais impressionante que pareça, é limitada e passageira. A força física se desgasta e a riqueza pode desaparecer, mas o relacionamento com Deus é eterno. Deus se apresenta como Aquele que governa sobre a terra com misericórdia, juízo e justiça. Conhecê-lo implica viver segundo esses princípios para com o próximo. Nossa prioridade e confiança não devem estar em nossa sabedoria, força ou riqueza. A glória que realmente vale a pena é conhecer e agradar a Deus.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

O Bálsamo de Gileade, o Lamento Profundo e a Verdadeira Glória do Homem

1. Jeremias 8:22 — “Não há bálsamo em Gileade?”

Análise do texto e contexto

A pergunta retórica de Jeremias revela sua profunda angústia diante da incurável enfermidade espiritual de Judá. O “bálsamo de Gileade” (בֹּשֶׂם הַגִּלְעָד, bosem ha-Gil'ad) era um unguento medicinal famoso, oriundo da região de Gileade, conhecido por suas propriedades curativas (cf. Jr 46.11).

Embora o remédio físico existisse, a verdadeira cura que o povo precisava era espiritual — arrependimento e restauração com Deus —, a qual não se realizava porque Judá persistia em sua rebeldia e idolatria.

Palavras Hebraicas

• בֹּשֶׂם (bosem): “bálsamo”, perfume, unguento medicinal.
• הַגִּלְעָד (ha-Gil'ad): “de Gileade”, região montanhosa a leste do rio Jordão, famosa por seus produtos aromáticos.

2. Jeremias 9:1 — O Lamento Profundo do Profeta

“Ah! minha mãe, que te gerou, foi para mim como um ribeiro que chora, de manhã em manhã, como fonte de lágrimas…”

O lamento de Jeremias é intenso, quase físico, mostrando sua empatia profunda com o sofrimento de seu povo. Ele deseja que sua própria cabeça se torne fonte incessante de lágrimas, expressando o peso do pecado e da destruição iminente.

Este lamento reflete o coração de Deus, que deseja a restauração de Seu povo, mas sofre diante da obstinação deles.

3. Jeremias 9:23-24 — A Verdadeira Glória do Homem

Análise do texto e conceito

Deus redefine os valores humanos tradicionais — sabedoria, força e riqueza — e aponta para o conhecimento d’Ele como a única verdadeira glória. Este conhecimento não é meramente intelectual, mas relacional e prático, manifestando-se em misericórdia, justiça e retidão.

Este texto contrasta o relativismo e o orgulho humanos com a soberania e a bondade de Deus, que são os fundamentos da vida e da ética.

Palavras Hebraicas e Conceitos

• חָכְמָה (chochmah): sabedoria humana, capacidade intelectual e prática.
• חָיִל (chayil): força, poder, vigor físico.
• עֹשֶׁר (osher): riqueza, bens materiais.
• דַּעַת (da'at): conhecimento, aqui indicando intimidade relacional com Deus.
• חֶסֶד (chesed): misericórdia, amor leal e constante de Deus.
• מִשְׁפָּט (mishpat): juízo, justiça que restaura a ordem.
• צְדָקָה (tzedakah): justiça, retidão moral.

4. Referências Acadêmicas Cristãs

• Walter Brueggemann (2012) chama atenção para o uso simbólico do bálsamo e o lamento do profeta como expressões da tensão entre a oferta divina de restauração e a resistência humana (Brueggemann, A Theology of the Old Testament).
• John Goldingay ressalta que o conhecimento de Deus mencionado em Jeremias 9.23-24 é o fundamento da ética bíblica e da verdadeira sabedoria (Goldingay, Jeremiah).
• J. A. Thompson destaca a profundidade do lamento de Jeremias como uma expressão da teologia do sofrimento e intercessão profética (NICOT, Jeremiah).

5. Aplicação Pessoal

• Reconheça sua necessidade espiritual: Assim como Judá, podemos ter remédios superficiais, mas somente Deus pode curar o coração.
• Compartilhe a compaixão de Jeremias: Ore e chore pelos que estão distantes de Deus, manifestando amor e intercessão sincera.
• Busque conhecer Deus profundamente: Priorize um relacionamento vivo que produza misericórdia, justiça e retidão em sua vida.
• Reavalie seus valores: Onde está sua verdadeira glória? Em bens, força ou na intimidade com Deus?

6. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica / Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 8:22	Bálsamo de Gileade	בֹּשֶׂם (bosem) — bálsamo, הַגִּלְעָד (ha-Gil'ad)	Cura física simbolizando a cura espiritual necessária	Somente Deus pode curar o coração
Jr 9:1	Lamento profundo do profeta	—	A dor do profeta diante do pecado e do juízo	Desenvolva um coração compassivo e intercessor
Jr 9:23-24	Verdadeira glória do homem	חָכְמָה (sabedoria), חֶסֶד (misericórdia), מִשְׁפָּט (juízo)	A verdadeira glória está em conhecer e obedecer a Deus	Valorize o relacionamento com Deus acima de tudo

III- O CONTRASTE ENTRE DEUS E OS ÍDOLOS (10.1-25)

No capítulo 10, Jeremias contrasta a grandeza do Deus verdadeiro com a nulidade dos ídolos. Nossa fé deve estar firmada no Deus vivo, e não em substitutos criados pelo homem. Por fim, ele reconhece que o homem não pode guiar-se por si mesmo, por isso precisa da direção divina.

1- A insensatez da idolatria (10.5) Os ídolos são como um espantalho em pepinal e não podem falar; necessitam de quem os leve, porquanto não podem andar. Não tenhais receio deles, pois não podem fazer mal, e não está neles o fazer o bem.

Assim como um espantalho não tem vida própria, os ídolos são meros objetos inertes, incapazes de agir ou responder às orações daqueles que os adoram. Eles precisam ser carregados porque não podem se mover sozinhos, o que demonstra sua total dependência da ação humana. Apesar disso, as nações temiam esses deuses falsos e se prostraram diante deles, atribuindo-lhes poder e autoridade. O verdadeiro perigo da idolatria não está no ídolo em si, mas na cegueira espiritual que leva as pessoas a depositar sua confiança em algo que não tem vida. Assim como no tempo do profeta, a idolatria moderna pode afastar o coração humano do Criador, substituindo-o por falsos deuses, seres vivos ou inanimados, objetos ou bens materiais.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

O Contraste Entre o Deus Vivo e os Ídolos Inertes

1. Contexto e Análise do Texto (Jeremias 10:1-25)

O capítulo 10 de Jeremias faz um forte contraste entre o Deus verdadeiro e os ídolos cultuados pelas nações pagãs. O profeta exorta o povo a não temer nem se curvar diante dessas imagens sem vida, ressaltando que a verdadeira fé deve estar no Deus vivo, Criador de todas as coisas.

2. Análise do Versículo 5: A Insensatez da Idolatria

“Eles são como um espantalho em pepinal, e não podem falar; necessitam de quem os leve, porque não podem andar. Não temais-os, pois não podem fazer mal, nem tampouco benefício algum.”

• מַגֵּף (maggef): traduzido aqui como “espantalho” ou “madeira furada”. Em outras versões, “espantalho em pepinal” é uma expressão que descreve uma figura oca, inútil, sem vida e sem capacidade para agir.
• פֶּטֶר (peter): palavra que aparece em algumas traduções para “carregar”, indicando que os ídolos precisam ser carregados, pois são totalmente dependentes do homem.

Este versículo evidencia a total impotência dos ídolos: eles não falam, não caminham, não fazem nada por si mesmos. O perigo está em que o povo atribui poder e autoridade a esses objetos inanimados, o que é uma cegueira espiritual profunda.

3. Reflexões Teológicas e Acadêmicas

• Walter Brueggemann observa que Jeremias critica a idolatria como um falso sistema de segurança e poder, que reduz o ser humano a escravo de suas próprias criações e ilusões (Brueggemann, A Theology of the Old Testament).
• John Goldingay aponta que a idolatria representa a negação da soberania e da transcendência de Deus, levando à alienação espiritual e social (Goldingay, Jeremiah).
• J. A. Thompson destaca a importância do monoteísmo como base da fé judaica, e como o capítulo 10 reafirma a ineficácia dos ídolos diante do Deus soberano (NICOT, Jeremiah).

4. Aplicação Pessoal

• Examine suas “idolatrias” modernas: Quais “ídolos” — bens materiais, status, tecnologia, até mesmo relacionamentos — você pode estar confiando em vez de Deus?
• Confie no Deus vivo e não em substitutos: Deus é soberano, Criador e sustentador de todas as coisas.
• Cultive um relacionamento vivo com Deus: Não permita que a fé se torne ritualista ou dependente de símbolos vazios.
• Seja um agente de advertência: Ajude outros a entenderem a futilidade da idolatria e a importância da verdadeira fé em Deus.

5. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica / Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 10:5	Insensatez da idolatria	מַגֵּף (maggef) — espantalho, פֶּטֶר (peter) — carregar	Ídolos são inertes, dependem do homem, não têm poder	Não confie em coisas que não podem ajudar você
Jr 10:10	Deus vivo e soberano	יְהוָה (YHWH) — Deus vivo	Deus é o verdadeiro e único Senhor do universo	Confie e adore o Deus vivo
Jr 10:12	Deus criador de tudo	בָּרָא (bara) — criar	Deus fez a terra, o mundo e tudo que nele há	Reconheça Deus como Criador e Sustentador

2- A Grandeza do Deus Vivo (10.6) Ninguém há semelhante a ti, ó SENHOR; tu és grande, e grande é o poder do teu nome.

Jeremias proclama a grandeza do Deus verdadeiro. Diferente das imagens feitas por mãos humanas, o Senhor é vivo, eterno e poderoso. Ele não precisa ser carregado, pois sustenta todas as coisas; Ele é o Criador de tudo o que existe. Seu nome é grande e inspira temor entre as nações: “Mas o Senhor é verdadeiramente Deus; ele é o Deus vivo e o Rei eterno. Diante da sua ira, a terra treme, e as nações não podem suportar a sua indignação.” (10.10). Enquanto os ídolos são meros objetos, Deus governa o mundo e age com justiça e poder. Ele não é um conceito abstrato ou uma criação humana, mas um Deus real, que se revela e intervém na história. Somente o Senhor é digno de adoração, pois somente Ele tem poder sobre todas as coisas; só Ele pode guiar, pelo caminho da verdade, os que nele confiam. O mundo oferece muitos “ídolos” modernos, sucesso, dinheiro, status que prometem segurança e felicidade, mas são incapazes de suprir as necessidades da alma.

3- Não cabe ao homem determinar o seu caminho (10.23) Eu sei, ó Senhor, que não cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha dirigir os seus passos.

Após exaltar a grandeza de Deus, Jeremias faz uma confissão de humildade: ele reconhece que o ser humano não é capaz de guiar a si mesmo. Embora os homens tentem planejar e controlar suas vidas, somente Deus tem o conhecimento e a sabedoria necessários para conduzir corretamente o caminho de cada um. Essa reflexão de Jeremias se torna ainda mais significativa dentro do contexto de Judá. O povo havia se afastado de Deus e seguido suas próprias decisões, confiando em ídolos e alianças políticas para garantir sua segurança. No entanto, todas essas escolhas levaram a nação à ruína. O coração humano é enganoso e, sem a orientação do Senhor, as pessoas inevitavelmente se desviam do caminho correto. Muitas vezes, tentamos controlar nossa vida sem consultar a vontade de Deus e acabamos enfrentando frustrações e desilusões.

APLICAÇÃO PESSOAL

Devemos rejeitar a hipocrisia e a idolatria, seja no cotidiano ou na celebração do culto, a fim de vivermos em conformidade com a vontade do Senhor. O culto sem arrependimento se torna repulsivo diante de Deus.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

A Grandeza do Deus Vivo e a Humildade do Homem em Reconhecer Sua Soberania

1. Jeremias 10:6 — A Grandeza do Deus Vivo

“Ninguém há semelhante a ti, ó SENHOR; tu és grande, e grande é o poder do teu nome.”

Análise das palavras hebraicas

• אֵין כָּמֹוךָ (Ein kamokha): expressão enfática que significa “não há outro como tu”, indicando unicidade e incomparabilidade de Deus.
• גָּדוֹל (gadol): “grande”, denota excelência, majestade e poder.
• שֵׁם (shem): “nome”, que na Bíblia hebraica não é apenas um identificador, mas representa o caráter, reputação e autoridade de alguém. Aqui, o “poder do nome” significa o poder e a autoridade manifestos de Deus.

Teologia

Deus é incomparável e soberano. Ele não é uma construção humana como os ídolos que Jeremias condena. Seu nome simboliza todo o seu poder, autoridade e presença ativa no mundo. Este versículo ecoa a centralidade da teofania – a manifestação da glória divina – e da reverência que ela suscita (cf. Êx 15.11; Sl 99.1).

2. Jeremias 10:23 — A Humildade do Homem Diante de Deus

“Eu sei, ó Senhor, que não cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha dirigir os seus passos.”

Análise das palavras hebraicas

• לֹא לָאָדָם לְהַשְׁכִּיל דַּרְכּוֹ (lo la'adam lehaskil darko): literalmente, “não é dado ao homem dirigir seu caminho com sabedoria”.
• לֹא לַהֹלֵךְ לִשְׁלוֹט (lo laholech lishlot): “nem ao que caminha comandar seus passos”, indicando limitação humana na autodireção e autogoverno.

Teologia

Este versículo reconhece a limitação do homem em sua autonomia. Embora os seres humanos planejem e desejem controlar seu destino, a soberania última pertence a Deus. Esta confissão contrasta com a arrogância humana e reforça a dependência total da sabedoria divina (cf. Prov 16.9; Sl 37.23).

3. Referências Acadêmicas Cristãs

• Walter Brueggemann destaca que Jeremias denuncia a arrogância humana e exalta a soberania do Senhor, ressaltando a confiança na direção divina para a vida pessoal e comunitária (Brueggemann, A Theology of the Old Testament).
• John Goldingay observa que o nome de Deus representa seu poder e autoridade, sendo fundamental para a identidade do povo e sua fé no Deus vivo (Goldingay, Jeremiah).
• J. A. Thompson enfatiza que a humildade diante da soberania divina é um tema recorrente em Jeremias e um convite à dependência e submissão (NICOT, Jeremiah).

4. Aplicação Pessoal

• Reconheça a grandeza de Deus: Cultive reverência e confiança no Deus vivo, que sustenta todas as coisas e governa soberanamente.
• Confesse sua limitação: Aceite que não controla totalmente sua vida e precisa da direção divina para trilhar o caminho correto.
• Evite idolatrias modernas: Não coloque sua confiança em bens materiais, status, ou outros “ídolos” que prometem segurança, mas não entregam.
• Viva em humildade e submissão: Busque a vontade de Deus por meio da oração, estudo da Palavra e obediência prática.
• Cultive um culto verdadeiro: Um culto agradável a Deus requer arrependimento, coração sincero e alinhamento com a Sua vontade.

5. Tabela Expositiva

Versículo	Tema	Palavra Hebraica / Conceito	Mensagem Principal	Aplicação Prática
Jr 10:6	Grandeza e soberania de Deus	אֵין כָּמֹוךָ (incomparável), שֵׁם (nome = poder e autoridade)	Deus é incomparável e todo-poderoso	Confie no Deus vivo e reconheça sua soberania
Jr 10:23	Humildade e limitação humana	לֹא לָאָדָם לְהַשְׁכִּיל דַּרְכּוֹ (não controlar o próprio caminho)	O homem não pode se autodirigir, depende de Deus	Submeta sua vida à direção do Senhor

RESPONDA

1) Qual era o erro do povo ao confiar no Templo de Jerusalém?
R. Confiavam no templo, mas não obedeciam a Deus.
2) O que significa a expressão “Passou a sega, findou o verão”?
R. Perderam o tempo de se arrepender e mudar.
3) Como Jeremias contrasta Deus e os ídolos no capítulo 10?
R. Deus é vivo e poderoso; ídolos são inertes.”

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