Lição 13 - As marcas de Cristo | 3° Trimestre de 2025 | JOVENS

TEXTO PRINCIPAL “Desde agora, ninguém me inquiete; porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus.” (Gl 1.7). RESUMO DA LIÇÃO Não há vi...

TEXTO PRINCIPAL

“Desde agora, ninguém me inquiete; porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus.” (Gl 1.7).

RESUMO DA LIÇÃO

Não há virtude alguma na circuncisão e nem na incircuncisão, mas a virtude está em ser uma nova criatura mediante a fé em Jesus Cristo.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Gálatas 1.7

1. Contexto do Texto

Gálatas 1.7 está inserido na epístola de Paulo às igrejas da Galácia, escrita para combater a influência de falsos mestres que promoviam a circuncisão como condição para a salvação. Paulo enfatiza que a verdadeira virtude não está em observâncias externas da Lei, mas na transformação interior produzida pela fé em Cristo (Gl 2.20; 6.15).

O versículo se insere no contexto de advertência: “há alguns que vos perturbaram e querem perverter o evangelho de Cristo” (Gl 1.7), destacando que a salvação e a vida cristã não dependem de rituais, mas da obra regeneradora de Cristo no coração do crente.

2. Análise da Palavra e Raízes Gregas

• “Inquiete” (παρατρέπω / paratrépō): no texto grego, Paulo usa o verbo que sugere desviar, perturbar ou perverter. Significa não apenas inquietar fisicamente, mas influenciar espiritualmente para se afastar da verdade do evangelho.
• “Marcas do Senhor Jesus” (στίγματα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ / stigmata tou kyriou Iēsou):
• Στίγμα (stigma) originalmente se referia a marcas de propriedade ou escravidão, como ferro em brasa para identificar escravos ou animais. Paulo aplica esta palavra metaforicamente para indicar as cicatrizes e sofrimentos que sofreu em defesa de Cristo, sinal visível de fidelidade e identificação com Ele.
• Implica participação no sofrimento de Cristo e comprometimento com Sua missão.

3. Comentário Teológico

1. Nova criatura em Cristo: A virtude cristã não está na observância externa (circuncisão ou incircuncisão), mas na transformação interior (2Co 5.17; Gl 6.15). Paulo rejeita qualquer métrica de justiça baseada em obras externas da Lei.
2. Sofrimento como identificação com Cristo: As “marcas” no corpo de Paulo indicam uma vida de sacrifício e fidelidade, demonstrando que a autenticidade cristã envolve compromisso, resistência às adversidades e fidelidade ao evangelho.
3. Liberdade em Cristo e fé salvadora: A fé em Jesus é o único critério de aceitação diante de Deus (Ef 2.8-9). Qualquer tentativa de acrescentar rituais à fé (como a circuncisão) é vista por Paulo como perversão do evangelho.

4. Referências de Livros Acadêmicos Cristãos

• F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (1987): “Paulo enfatiza a liberdade cristã e a rejeição de qualquer legalismo como meio de justificar-se diante de Deus.”
• N. T. Wright, Paul for Everyone: Galatians and Thessalonians (2004): “As marcas de Cristo no corpo do apóstolo são evidência da obra contínua de Cristo em meio às lutas e sofrimentos pela fé.”
• R. N. Champlin, Galatians (2014): “A verdadeira circuncisão é a do coração, pela fé no Filho de Deus, e não a ritualística.”

5. Aplicação Pessoal

1. A transformação cristã é interior e espiritual, não depende de rituais ou tradições externas.
2. Enfrentar desafios e perseguições pela fé é parte do discipulado, e nossas “marcas” tornam-se testemunho da fidelidade a Cristo.
3. Devemos resistir a influências externas que distorcem o evangelho, mantendo o foco em Cristo como o único caminho para a salvação.

6. Tabela Expositiva

Elemento	Significado Bíblico	Aplicação Prática	Referência Acadêmica
“Inquiete” / paratrépō	Perturbar, desviar, perverter o evangelho	Resistir a falsos ensinamentos e permanecer firme na verdade	Bruce, 1987
“Marcas do Senhor Jesus” / stigmata	Sinais de identificação e participação nos sofrimentos de Cristo	Aceitar o sofrimento como oportunidade de fidelidade e testemunho	Wright, 2004
Nova criatura	Transformação interior pela fé em Cristo	Buscar mudança de vida, não apenas observância externa	Champlin, 2014
Circuncisão vs. incircuncisão	Legalismo vs. liberdade em Cristo	Valorizar a fé pessoal sobre rituais religiosos	Bruce, 1987; Champlin, 2014
Virtude real	Ser uma nova criatura em Cristo	Focar na fé e no compromisso com Jesus, não em regras externas	Wright, 2004

LEITURA DA SEMANA

SEGUNDA — Rm 2.25 A circuncisão só tem valor se guardar a Lei
TERÇA — Gl 6.10 Façamos o bem a todos
QUARTA — Gl 6.13 Os judaizantes ensinavam a Lei, mas não a guardavam
QUINTA — Gl 6.9 A colheita para os que não se cansam de fazer o bem
SEXTA — Hb 4.16 Graça em tempo oportuno
SÁBADO — Gl 6.17 Um soldado com várias cicatrizes

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

📖 Leitura da Semana

SEGUNDA — Rm 2.25

“A circuncisão, na verdade, aproveita, se tu guardares a lei; mas, se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão se torna em incircuncisão.”

• Palavra-chave: peritomē (περιτομή) = circuncisão. Literalmente “cortar ao redor”. No judaísmo, era sinal da aliança (Gn 17.10-14).
• Paulo mostra que o valor do rito está condicionado à obediência da Lei. Sem obediência, o sinal se torna vazio.
• Aplicação: Não basta ter marcas externas de religiosidade; Deus requer um coração transformado (cf. Rm 2.29).

TERÇA — Gl 6.10

“Então, enquanto temos tempo, façamos bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé.”

• Palavra-chave: kairos (καιρός) = tempo oportuno, ocasião favorável.
• O bem não deve ser adiado, pois cada momento é uma oportunidade dada por Deus.
• Referência: F. F. Bruce comenta que a prioridade aos “domésticos da fé” reforça a natureza comunitária da igreja (The Epistle to the Galatians).
• Aplicação: Nosso amor deve ser universal, mas começa pela família da fé.

QUARTA — Gl 6.13

“Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei...”

• Paulo denuncia a hipocrisia: os judaizantes impunham a circuncisão, mas não cumpriam a própria Lei.
• Palavra-chave: nomos (νόμος) = lei, regra, instrução. Para Paulo, a Lei é santa (Rm 7.12), mas incapaz de salvar.
• Aplicação: O legalismo sempre gera incoerência; só a cruz de Cristo pode produzir verdadeira obediência.

QUINTA — Gl 6.9

“E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido.”

• Palavra-chave: egkakeō (ἐγκακέω) = desfalecer, perder ânimo.
• A metáfora agrícola lembra que a colheita não é imediata, mas vem no tempo de Deus.
• Aplicação: Perseverar no bem exige fé e paciência, mesmo quando os frutos parecem tardar.

SEXTA — Hb 4.16

“Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça em tempo oportuno.”

• Palavra-chave: parrēsia (παρρησία) = confiança, ousadia de falar livremente.
• Cristo como sumo sacerdote abre o acesso direto ao trono da graça.
• Aplicação: Nossa caminhada cristã não depende de nossa justiça, mas da graça sempre disponível em Cristo.

SÁBADO — Gl 6.17

“Desde agora, ninguém me inquiete; porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus.”

• Palavra-chave: stigmata (στίγματα) = marcas, sinais gravados no corpo. Refere-se às cicatrizes físicas das perseguições.
• Para Paulo, essas marcas eram insígnias de pertencimento a Cristo, como de um soldado leal.
• Aplicação: O discipulado cristão envolve carregar cicatrizes — rejeições, sofrimentos, renúncias — que testificam da fidelidade a Cristo.

📊 Tabela Resumida da Leitura da Semana

Dia	Texto	Palavra-chave	Ênfase Teológica	Aplicação
Segunda	Rm 2.25	peritomē (circuncisão)	O rito sem obediência é inútil	A verdadeira aliança é no coração
Terça	Gl 6.10	kairos (tempo oportuno)	Fazer o bem em todo tempo	Aproveitar as oportunidades, priorizar a família da fé
Quarta	Gl 6.13	nomos (lei)	Hipocrisia do legalismo	Evitar incoerência religiosa
Quinta	Gl 6.9	egkakeō (desfalecer)	Perseverança no bem	Não desanimar, a colheita virá
Sexta	Hb 4.16	parrēsia (confiança)	Acesso à graça em Cristo	Buscar ajuda constante no trono da graça
Sábado	Gl 6.17	stigmata (marcas)	Sofrimento como prova de discipulado	Aceitar as marcas da fidelidade a Cristo

OBJETIVOS

SABER que o bem deve continuar sendo feito;
COMPREENDER que os gálatas que desejavam se circuncidar queriam demonstrar uma aparência de que andavam no Espírito;
CONSCIENTIZAR de que ser ou não circuncidado não faz diferença em Cristo, mas sim, ser uma nova criatura.

INTERAÇÃO

Professor(a), com a graça de Deus, estamos concluindo mais um trimestre. Aprendemos com a Carta aos Gálatas que a graça do Eterno é uma graça disposta não somente para a salvação, mas também para a manutenção dela. Que a maravilhosa graça do Senhor esteja com você e seus alunos, até que um dia sejam chamados para experimentar a vida eterna com Ele nos céus.

DINAMICA EXTRA

Comentário de Hubner Braz

🎯 Dinâmica: Quais Marcas Eu Carrego?

🎯 Objetivo

Levar os jovens a refletirem sobre as marcas que o cristão deve carregar como discípulo de Cristo, distinguindo entre marcas externas (religiosidade) e as marcas espirituais (testemunho, fidelidade, renúncia, amor, serviço).

📌 Materiais

• Cartolina ou quadro branco.
• Canetões coloridos.
• Papéis em formato de pegadas, mãos ou corações (pode ser recortado antes).
• Fita adesiva.

📖 Passos

1. Quebra-gelo – As marcas que identificam (5 min)
• Pergunte: “O que identifica uma pessoa hoje? Marcas, tatuagens, roupas, time de futebol, jeito de falar?”
• Conduza a reflexão mostrando que Paulo disse: “Trago no meu corpo as marcas de Cristo” (Gl 6.17) — não externas de moda ou ritos, mas marcas de fidelidade a Jesus.

1. Atividade principal – Minhas marcas (10 min)
• Distribua os recortes de pegadas/mãos/corações.
• Peça que cada jovem escreva qual marca cristã ele acredita carregar ou deseja carregar (ex.: oração, amor, serviço, perdão, perseverança, testemunho).
• Um a um, eles colam no quadro/cartolina.
• Forme no painel a frase: “As marcas de Cristo em nós”.

1. Reflexão bíblica (10 min)
• Leia 2Co 11.23-28 (as marcas físicas de Paulo).
• Depois leia Jo 13.35 (“nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor”).
• Explique que as maiores marcas de Cristo em nós não são as cicatrizes visíveis, mas a transformação interior que gera testemunho exterior.
• Mostre que stigmata (στίγματα), em grego, significa sinais de posse ou identificação — Paulo se via como um servo marcado para Cristo.

1. Aplicação prática (5 min)
• Pergunte: “Se as pessoas olhassem para nós, veriam as marcas de Cristo ou apenas marcas da moda, do mundo, das nossas vontades?”
• Convide os jovens a orar pedindo que o Espírito Santo os ajude a carregar as marcas do discipulado genuíno.

📝 Conclusão da Dinâmica

Assim como Paulo, cada jovem pode carregar marcas espirituais visíveis:

• Amor verdadeiro.
• Perseverança na fé.
• Coragem diante da perseguição.
• Serviço no Reino.
• Esperança da glória futura.

Essas são as marcas de Cristo que identificam os verdadeiros discípulos.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Professor(a), escreva no quadro: “A Carta aos Gálatas”. Pergunte aos alunos os pontos que eles mais gostaram de estudar e o porquê. Ouça-os com atenção e incentive a participação de todos, pois o envolvimento deles vai ajudar você a fazer uma avaliação do trimestre. Depois, explique que “Gálatas é muitas vezes entendida como a carta que ensina a justificação pela fé somente em Cristo. Paulo investe contra falsos mestres que ensinam os cristãos a complementarem a obra de Cristo com a guarda da Lei como parte de ganhar a salvação. Diga que a Galácia é uma região étnico-geográfica no norte da Ásia Menor habitada principalmente por povos de origem gaulesa e celta desde meados do século IV a.C. Em 25 a.C., os romanos conferiram o status de província à região étnico-geográfica da Galácia e a partes do Ponto, Frígia, Pisídia e Licaônia, mais ao sul. Algumas das cidades que Paulo visitou na Primeira Viagem Missionária (At 13 — 14) situavam-se na parte sul desta região: Antioquia, Icônio, Listra e Derbe” (Adaptado de Dicionário Bíblico Baker. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.210).

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TEXTO BÍBLICO

Gálatas 6.9-15.
9 — E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido.
10 — Então, enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé.
11 — Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mão.
12 — Todos os que querem mostrar boa aparência na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos, somente para não serem perseguidos por causa da cruz de Cristo.
13 — Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a Lei, mas querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne.
14 — Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu, para o mundo.
15 — Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisão nem a incircuncisão têm virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. Contexto rápido

A carta aos Gálatas combate a intrusão do judaísmo legalista que queria condicionar a pertença ao povo de Deus a sinais externos (p.ex. circuncisão). No final de sua argumentação teológica (cap. 5–6) Paulo aplica o princípio da liberdade em Cristo: vida segundo o Espírito produz fruto (5.16–26) e se concretiza em perseverança no bem, responsabilidade mútua e uma nova identidade em Cristo, não em observâncias cerimoniais (6.9–15).

2. Comentário versículo a versículo (síntese)

v.9 — “E não nos cansemos de fazer o bem…”

Paulo exorta à perseverança (persistência ética): não desanimar no exercício do bem, porque há uma colheita (κανόν/θερισμός) no tempo certo.

• Imagem agrária: θερίζω / θερισμός — “ceifar/colheita”. A promessa é proporcional: o que se planta pelo Espírito produzirá fruto no tempo oportuno (kairos).
• Condição negativa: “se não houvermos desfalecido” — advertência contra a fadiga espiritual que paralisa a obra do bem.

Aplicação: perseverança nas obras de caridade, discipulado, serviço — mesmo quando o retorno parece lento.

v.10 — “Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos, mas principalmente…”

Paulo amplia o círculo: o bem é universal (“a todos”), com prioridade para os “domésticos da fé” — os irmãos de fé.

• Termo-chave: οἰκεῖοι (oikeioi) = “próximos, da família, membros da casa da fé” — importância da responsabilidade particular para com a comunidade que compartilha a fé.

Aplicação: solidariedade ampla (sociedade) e especial (igreja). Caridade pública e cuidado mútuo.

v.11 — “Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mão.”

Paulo chama atenção para a sua adição pessoal. Comentadores entendem que

• Paulo escreveu pessoalmente (talvez por emoção, cansado, ou por problemas de visão) e usou letras grandes para ênfase; a ressalva serve para autenticar e destacar o que segue.
  Implicação pastoral: convicção apostólica e ênfase emocional — isto não é mera teologia abstrata, é paixão pastoral.

v.12–13 — “Todos os que querem mostrar boa aparência na carne…”

Crítica aos que buscam “boa aparência na carne” (σαρκί): os que pressionam pela circuncisão para evitar perseguição ou ganhar status.

• Palavra-chave: καυχᾶσθαι / καύχημα (gloriar-se): desejo de autoexaltação na carne.
• Ironia de Paulo: mesmo os que exigem circuncisão não guardam a Lei; fazem-no para sua própria glória, não por devoção genuína.

Teologia prática: hipocrisia e instrumentalização de rituais — o cristianismo não é palco para autopromoção.

v.14 — “Mas longe esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz…”

Centro do argumento prático: Paulo renuncia a toda glória humana e faz do stauros (σταυρός = cruz) seu único motivo de glória.

• “Pelo qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo” — linguagem forte de ruptura escatológica: a cruz gera uma morte para o mundo e uma nova vida em Cristo. A cruz é locus de exclusão do sistema do mundo e de inclusão no novo modo de existir.

Teologia cristocêntrica: a identidade cristã é definida pela cruz, não por rituais.

v.15 — “Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisão nem a incircuncisão têm virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura.”

Clímax: a “virtude” (ἰσχύει τι / ἐνεργεῖ τι) — o valor religioso — não reside em ritos externos. O que importa é καινὴ κτίσις (kainē ktisis) — “nova criatura / nova criação”.

• Expressa a centralidade da obra transformadora de Deus: pertença não por status étnico/cerimonial, mas por participação na nova criação inaugurada por Cristo.

Conclusão teológica: o critério eclesiológico é a transformação pela fé em Cristo (justificação e renovação), não meras conformidades rituais.

3. Análise léxica — palavras gregas importantes (com notas)

• τὸ ἀγαθόν (to agathon) — “o bem”; expressão ética que aponta a prática moral concreta.
• καιρῷ ἰδίῳ (kairō idioi) — “no seu tempo oportuno”; kairos indica momento divinamente oportuno, não cronologia mecânica.
• οἰκεῖοι (oikeioi) — “os domésticos / da casa” (fig. “da família da fé”); destaca prioridade relacional.
• περιτομή / περιτομή (peritomē) — “circuncisão” (sinal da aliança no AT).
• ἀκροβυστία (akrobystia) — “incircuncisão” (oposto cerimonial).
• σαρκί / σάρξ (sarx) — “carne” (a esfera do Autocentrismo/forças humanas), aqui com sentido negativo: autoexibição, confiança na força humana.
• καυχᾶσθαι (kauchaomai) — “gloriar-se/vaidoso de”; Paulo contrapõe glória humana e glória em Cristo.
• σταυρός (stauros) — “cruz”; o centro teológico-prático da identidade cristã.
• καινὴ κτίσις (kainē ktisis) — “nova criação / nova criatura”; sintagma que resume a consequência da fé (5.17, 6.15).

(Na versão grega: ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ οὔτε περιτομὴ οὔτε ἀκροβυστία ἐνεργεῖ τι: ἀλλὰ καινὴ κτίσις.)

4. Observações teológicas ampliadas

1. Perseverança ética (6.9–10) — para Paulo, fé se prova em obras: não obras de justificação legal, mas obras que nascem da fé e da graça. O agricultor espiritual tem de plantar sem desânimo, confiando no kairos da colheita.
2. Contra o legalismo (6.11–13) — a exigência da circuncisão é instrumento de poder e prestígio, e não sinal privilegiado de salvação no novo Israel (portanto, é manipuladora e egoísta).
3. A glória da cruz (6.14) — a cruz não é apenas evento penal; molda identidade: morte para o mundo, nova vida em Cristo. Gloriar-se na cruz significa assumir a morte do eu e a centralidade do perdão e do amor redentor.
4. Nova criação (6.15) — Paulo ecoa a linguagem de 2 Cor 5.17: o ponto essencial é a transformação ontológica. Em Cristo tudo é feito novo; ritos não produzem essa novidade.

5. Aplicações práticas (pessoais e eclesiais)

1. Perseverar no bem, mesmo cansados. Projetos sociais, discipulado e serviço frutificam no tempo de Deus; não abandone.
2. Cuidar especialmente da família de fé. Não negligenciar irmãos em necessidade (visitas, apoio material, discipulado).
3. Desmascarar o “religioso-externo”. Avaliar se práticas e tradições na igreja fortalecem vida em Cristo ou geram status e exclusão.
4. Gloriar-se na cruz. Fazer da cruz o fundamento da vida e do ministério: humildade, serviço, renúncia ao sistema do mundo.
5. Promover a nova criação. Discipulado que visa transformação (ética, relacionamentos, justiça), não mera conformidade ritual.

Práticas concretas: planos de longo prazo (projetos sociais), grupos de responsabilidade para perseverança, pregações que reafirmem o evangelho (não meras convenções), celebrações que recordem a centralidade da cruz.

6. Tabela expositiva (resumo para apresentação / folheto)

Versículo	Tema	Palavra grega chave	Sentido teológico	Aplicação prática
6:9	Perseverança no bem	τὸ ἀγαθόν / θερίζω (agathon / therizō)	Semear o bem com paciência: colheita em tempo oportuno (kairos)	Não desistir de obras de amor; confiar no tempo de Deus
6:10	Prioridade relacional	οἰκεῖοι (oikeioi)	Fazer o bem a todos; cuidado especial pela família da fé	Projetos de assistência à comunidade e à igreja local
6:11	Ênfase pessoal	(escrita com a mão)	Autoridade pastoral e emoção: o apóstolo atesta pessoalmente	Liderança que assume responsabilidade e testemunho pessoal
6:12–13	Crítica ao exibicionismo	περιτομή / ἀκροβυστία / καυχᾶσθαι	Ritualismo como sinal externo de interesse próprio	Avaliar práticas que privilegiam aparência sobre transformação
6:14	Glória na cruz	σταυρός (stauros)	Identidade cristã definida pela cruz: morte para o mundo, novo modo de existir	Sermões e discipulado centrados na cruz; renúncia ao poder mundano
6:15	Nova criatura	καινὴ κτίσις (kainē ktisis)	Em Cristo, o que importa é a transformação interior (nova criação)	Discipulado que produz caráter e justiça, não ritualismo

7. Bibliografia sugerida (para estudo e pregação)

• F. F. Bruce — The Epistle to the Galatians (comentário clássico).
• D. A. Carson — comentários e estudos sobre Paulo e Galátas (p.ex. Showing the Spirit ou artigos em coletâneas).
• N. T. Wright — Paul for Everyone: Galatians (acessível e pastoril).
• Leon Morris — The Epistle to the Galatians (comentário conciso e sólido).
• Ben Witherington III — Grace in Galatia / Paul’s Letter to the Galatians: A Socio-Rhetorical Commentary (boa leitura socio-rhetórica).
  (Use as base para aprofundar gramática, história e aplicações.)

Pequena abertura para discussão / perguntas para EBD

1. Onde hoje a igreja confunde ritual com transformação?
2. Em quais áreas você precisa perseverar no bem, apesar do cansaço?
3. Que práticas na igreja estimulam glória na carne e como lidar com elas?

• 4. O que significa “gloriar-se na cruz” em sua vida prática?

INTRODUÇÃO

Ao longo deste trimestre estudamos a Carta aos Gálatas, escrita pelo apóstolo Paulo. Ao concluir sua carta, Paulo apresenta recomendações práticas para os irmãos e os incentiva a terem uma fé igualmente prática. Ele prossegue com a ideia da perseverança no fazer a obra de Deus, e lembra novamente do centro do seu pensamento na Carta: a não circuncisão para os gentios que aceitaram a Jesus. Como um bom soldado, ele trazia consigo as marcas do seu Senhor, algo que os judaizantes não traziam, e completa desejando a graça de Deus para os seus leitores.

I- O BEM DEVE PERMANECER SENDO FEITO

1- Firmeza no fazer o bem. Na parte final de sua Carta, Paulo fala sobre a constância no fazer o bem. Se por um lado, ele adverte aos gálatas sobre questões doutrinárias, por outro lado, reconhece que eles faziam boas obras, e que elas deveriam permanecer como uma prática cristã. Paulo não diz que os gálatas precisavam fazer o bem, como se não o fizessem. Ele pede para que não se cansem de fazê-lo. O motivo pelo que Paulo incentiva os gálatas a serem constantes nisso é que um dia ceifarão o que estão plantando. Essa linguagem conectada à agricultura era de conhecimento dos seus leitores. Se na lição antecedente vimos um tipo de plantio e colheita, o que o homem semear, isto também colherá, nesta lição veremos o poder da decisão e a necessidade de ser constante no trabalho do Reino. Quem faz o bem, ainda que demore, um dia colherá o que plantou, isso se tal pessoa não desistir. Paulo lembra aos seus leitores de que para receber a recompensa não podem desfalecer, se cansar. Da mesma forma que um agricultor exerce seu trabalho constante, mesmo dependendo do clima, sabe que um dia a colheita vai chegar.

2- Os domésticos da fé. A nossa fé deve ser prática e direcionada às pessoas que nos cercam, mas de forma específica. Paulo menciona um grupo de pessoas: os domésticos da fé. Esses eram os irmãos da igreja em que congregavam. A prioridade deveria ser direcionada aos que já tinham sido salvos. Em nossos dias, somos bombardeados com propagandas solicitando auxílio para diversos grupos tidos por necessitados. Não é errado um cristão oferecer auxílio a qualquer grupo de pessoas que realmente precise, pois doenças, guerras, catástrofes naturais e outras situações que afetam a economia e a segurança de um país podem surgir em qualquer lugar do mundo. Muitos cristãos colaboram nesse aspecto, que é uma forma de generosidade, e isso não deve ser desconsiderado. Entretanto, a recomendação apostólica é que façamos o bem a todos, “principalmente aos domésticos da fé” (v.10).

3- Grandes letras. É provável que Paulo estivesse tendo dificuldades com sua visão. Uma possível referência nesse aspecto é que ele relembra aos gálatas que quando esteve com eles, mesmo em fraqueza, não foi desprezado. Pelo contrário, ele diz que se os gálatas pudessem, eles teriam arrancado os olhos para darem ao apóstolo (Gl 4.15). Pode ter sido esse o motivo que o levou a destacar esse texto.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

INTRODUÇÃO & I — COMENTÁRIO BÍBLICO-TEOLÓGICO (Gálatas 6.9–15)

Aqui Paulo combina ética prática (perseverança no bem), prioridade da família da fé e a marca cristológica da cruz como núcleo da identidade cristã. Vou expor: 1) leitura teológica do texto; 2) análise lexical (grego) das palavras-chave; 3) implicações teológicas; 4) aplicação pastoral/pessoal; 5) tabela expositiva para uso em EBD ou apostila.

1) Leitura teológica — síntese

Paulo encerra com um chamado à constância: não cansar-se de fazer o bem porque no tempo oportuno colheremos (6.9). O círculo da benevolência é amplo (“a todos”) mas com prioridade prática para a família da fé (οἰκεῖοι, v.10). Em seguida Paulo assinala sua própria autoridade pessoal (escrevo com a minha mão — v.11) e denuncia os motivadores do legalismo (mostrar boa aparência na carne, v.12–13). O apóstolo culmina com uma afirmação programática: a única coisa digna de glória é a cruz (v.14), e o único “valor” definitivo na nova ordem não é circunstancial (circuncisão versus incircuncisão) mas a nova criatura em Cristo (v.15). Ou seja: virtude cristã = vida transformada pela cruz, manifestada em obras perseverantes e em cuidado pela família da fé.

2) Análise lexical (grego) — palavras-chave e notas

Observação: transcrições e explicações lexicais (lemmas) para uso exegético e didático.

• μὴ ἐγκακῶμεν (mē enkakōm'en) — “não nos cansemos / não desanimemos”. Verbo ἐγκακάν = perder ânimo; aqui o chamado é à perseverança moral e ministerial.
• τὸ καλόν / ποιεῖν τὸ καλόν (to kalon / poiein to kalon) — “o bem / fazer o bem”. Kalon aponta não a utilidade imediata, mas ao bom, belo e justo — ação moral que corresponde ao caráter de Deus.
• θερισμός / θερίζομεν (therismos / therizomen) — “ceifa / ceifar”: metáfora agrícola. A colheita obedece ao καιρός (kairos) — o tempo oportuno estabelecido por Deus.
• οἰκεῖοι (oikeioi) — “domésticos; os da casa / membros da família”; designa os irmãos de fé que têm prioridade na caridade prática. (v.10)
• γράμμα / γράφω διὰ τῆς ἐμῆς χεῖρος (grapho / dia tēs emēs cheiros) — Paulo enfatiza: “vejam com que letras escrevi” — indicação de gesto apostólico pessoal (talvez por emoção ou problema de vista). (v.11)
• σαρκί / σάρξ (sarx) — “carne”; aqui refere-se à esfera do ego humano, busca de aparência e autopromoção (v.12).
• καυχᾶσθαι (kauchaomai) / καύχημα (kauchēma) — “gloriar-se / motivo de glória”. Paulo rejeita glórias humanas; sua glória é σταυρός (stauros) — a cruz. (v.14)
• περιτομή / ἀκροβυστία (peritomē / akrobystia) — “circuncisão / incircuncisão” — sinais rituais; Paulo relativiza seu valor: em Cristo não determinam status espiritual. (v.15)
• καινὴ κτίσις (kainē ktisis) — “nova criatura / nova criação” — expressão forte (eco de 2Co 5.17) que define a verdadeira transformação. (v.15)

(Lexicografia: BDAG e léxicos patrísticos confirmam esses sentidos; use BDAG para estudo lexical aprofundado.)

3) Comentário teológico ampliado

a) Perseverança e escatologia prática (6.9–10)

A ética paulina não é utilitarista: a motivação para o bem é a fidelidade ao Senhor e a certeza de que Deus providenciará a “ceifa” no kairos divino. Essa promessa protege o servo do desânimo e do oportunismo. O cuidado com “os domésticos da fé” ressalta que a justiça de Deus é comunitária — a igreja tem prioridade nas obras de amor.

b) Autoridade apostólica e o argumento pastoral (6.11)

Paulo sublinha sua intervenção pessoal (escrever com a mão). A ênfase pode indicar que aquilo que ele escreveu não é mera retórica abstrata; a mensagem é calejada no corpo do apóstolo (cf. Gl 6.17 — “as marcas do Senhor Jesus no meu corpo”).

c) Denúncia do espetáculo religioso (6.12–13)

Paulo expõe duas estratégias dos judaizantes: (1) usarem ritos para autoproteção (evitar perseguição reputacional); (2) instrumentalizarem ritos para glória humana. Essa hipocrisia demonstra que o problema não é a cerimônia em si, mas o coração que busca prestígio.

d) Cruz como paradigma existencial (6.14)

Gloriar-se na cruz é paradoxal: a cruz é causa de vergonha para o mundo, mas para Paulo é o locus da revelação do poder redentor (cf. “o mundo crucificado para mim e eu para o mundo”). A cruz define uma morte para o sistema do mundo e inaugura nova pertença.

e) Nova criação como critério final (6.15)

A nova criatura supre o vazio dos ritos: pertença e identidade passam por dentro — transformação ontológica — e não por sinais externos. Neste ponto Paulo conclui a argumentação teológica de Gálatas: o evangelho é poder criador que redefine o povo de Deus.

4) Aplicação pessoal e eclesial (prática)

1. Persevere no bem (regra de vida): mantenha hábitos de serviço, generosidade e discipulado mesmo quando cansado — a colheita frutificará no tempo de Deus. (Prática: agenda semanal de serviço; controle de desistências.)
2. Priorize a família da fé: antes de filantropias apenas midiáticas, cuide dos irmãos — visita, suporte financeiro, discipulado. (Prática: “célula de cuidado” que identifique necessidades no corpo local.)
3. Desmascare ambições religiosas: examine ministérios que buscam popularidade; promova accountability e humildade. (Prática: avaliação de ministérios por indicadores de serviço e fruto, não por publicização.)
4. Glorie-se na cruz: faça da cruz o centro do sermão, teologia e prática pastoral — pregação sobre renúncia, reconciliação e serviço. (Prática: liturgias que recordem a cruz e produzam gratidão e humildade.)
5. Promova a nova criação: discipulado que vise caráter e transformação (fruto do Espírito) em lugar de conformidade ritual. (Prática: planos de discipulado com metas de transformação de atitudes e relacionamentos.)

5) Tabela expositiva (resumo para EBD / apostila)

Texto (Gálatas 6.9–15)	Palavra grega (lemma)	Sentido lexical / teológico	Aplicação prática
6:9 — “Não nos cansemos de fazer o bem…”	μὴ ἐγκακῶμεν; ποιεῖν τὸ καλόν	Perseverança ética; fazer o bem como disciplina espiritual	Crie rotinas de serviço; não desistir diante do cansaço
6:9 — “porque a seu tempo ceifaremos”	θερίζομεν; καιρός	Promessa escatológica/temporal: Deus dá a colheita no tempo oportuno	Confiar no tempo de Deus; resistência ao imediatismo
6:10 — “a todos, mas principalmente aos domésticos da fé”	οἰκεῖοι	Universalidade do bem + prioridade eclesial	Programas que cuidem primeiro da igreja, depois da sociedade
6:11 — “Vede com que grandes letras vos escrevi”	γράφω διὰ τῆς ἐμῆς χειρός	Testemunho pessoal do apóstolo; ênfase emocional/autoridade	Liderança que assume e testemunha pessoalmente
6:12–13 — “mostrar boa aparência na carne”	σάρξ; καυχᾶσθαι	Aparência religiosa / vaidade humana	Avaliar motivação de práticas; promover humildade
6:14 — “gloriar-me na cruz”	σταυρός; κόσμος ἐσταυρώται	Cruz: morte para o mundo, origem da nova identidade	Pregação e vida centradas na cruciforme renúncia
6:15 — “nova criatura”	καινὴ κτίσις	Critério definitivo: transformação interna em Cristo	Discipulado orientado para formação de caráter

6) Bibliografia recomendada (para estudo aprofundado)

• F. F. Bruce — The Epistle to the Galatians (comentário clássico e acessível).
• John R. W. Stott — The Message of Galatians (BST) — claro e pastoral.
• Ben Witherington III — Grace in Galatia / Paul’s Letter to the Galatians (socio-retorical, útil para contexto).
• James D. G. Dunn — The Theology of Paul the Apostle (para enquadrar Gálatas na teologia paulina).
• BDAG — A Greek-English Lexicon of the New Testament (para estudo lexical).

7) Perguntas para discussão em EBD / pequenas células

1. Em que áreas da sua vida você está “cançando” de fazer o bem? O que te ajuda a perseverar?
2. Como sua comunidade local tem praticado o cuidado especial pelos “domésticos da fé”? Onde há lacunas?
3. Que sinais externos hoje tendemos a confundir com vida espiritual? Como promover a “nova criação” em lugar da aparência?

• 4. O que significa, no seu contexto, “gloriar-se na cruz”?

SUBSÍDIO 1

Professor (a), peça que um aluno leia Gálatas 6.11: “Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mão”. Em seguida pergunte qual o significado desse versículo. Ouça os alunos com atenção e depois converse com eles mostrando que é possível que a Carta aos Gálatas tenha sido escrita por um amanuense, um escritor profissional, que ia escrevendo à medida que Paulo ditava, e que nesse momento, o leitor da Carta tenha parado a leitura e mostrado aos crentes as letras de Paulo, que teria passado nessa parte a escrever de próprio punho.

II- APARÊNCIA NA CARNE

1- Circuncisão nos gentios. “Todos os que querem mostrar boa aparência na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos” (v.12). O apóstolo mostra que os judaizantes queriam demonstrar uma aparência de que andavam no Espírito. Eles preferiam a marca de um ato exterior para não serem perseguidos. A circuncisão nunca foi nem nunca será um pré-requisito ou pós requisito para a salvação em Cristo.

2- Não guardam a Lei. Um dos problemas dos falsos mestres é que eles não cumpriam aquilo que ensinavam os outros a guardarem. Na prática, os judaizantes provavelmente foram os primeiros a perseguir os verdadeiros cristãos, não com a força do Estado ou com armas e prisões, como o Saulo não convertido fazia. A constância na apresentação e um falso ensino não deixa de ser uma forma de perseguição. Uma das formas de tirar uma pessoa dos caminhos do Senhor é ensinar a ela um atalho que a levará a lugar nenhum.

3- Em que gloriar-se. Os judaizantes impunham a circuncisão aos gentios, mas eles mesmos não guardavam a Lei. Se sentiam realizados em obrigar os gentios a guardarem os mandamentos que eles mesmos não guardavam (v.13). Paulo diz que a alegria dele não era a mensagem da circuncisão, e sim a cruz de Cristo. Ele via o mundo como crucificado, ou seja, morto, e da mesma forma, se via morto para o mundo. Essa fala é necessária, pois uma pessoa pode ver o mundo como um sistema morto, mas estar disponível para torná-lo vivo em sua vida.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

II — APARÊNCIA NA CARNE (Gálatas 6.12–14)

Tese: Paulo denuncia um “religiosismo de aparência” — o uso de rituais externos (circuncisão) como cobertura para ambições humanas. A verdadeira identidade cristã não se firma em sinais sociais ou rituais, mas na obra da cruz que produz uma nova criação.

1. Leitura exegética e comentário bíblico

(a) “Todos os que querem mostrar boa aparência na carne…” (v.12)

Paulo descreve os judaizantes com uma expressão que, literal e irônica, indica motivação exterior: querem φαίνεσθαι — “parecer”, “mostrar-se” — ἐν σαρκί — “na carne” (na esfera humana, do prestígio, do corpo, do status).

• Sentido prático: os opositores não tinham como finalidade genuína a fidelidade a Deus, mas a manutenção de uma boa reputação social e religiosa.
• Motivação social: ao exigir a circuncisão, queriam que os gentios parecessem judeus (ou, pelo menos, não fossem identificados com seguidores de um crucificado), evitando assim hostilidade e obtendo vantagem cultural/religiosa.

(b) “Não guardam a Lei” (v.13)

Paulo acusa a hipocrisia: ὅτι οὐ καὶ αὐτοὶ τὴν νόμον φυλάσοντες — mesmo os que impunham a Lei não a praticavam.

• O problema não é o ritual em si, mas a duplicidade do coração: usar ritos para manipular, enquanto se vive fora da obediência que o rito deveria representar.
• Consequência pastoral: o resultado é perseguição espiritual: instruir outro a seguir um atalho que não conduz à vida em Cristo.

(c) “Em que gloriar-se?” — (v.14) e a centralidade da cruz (v.14–15)

Paulo contrapõe a glória humana com a sua única glória legítima: εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ — “a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo”.

• A cruz revela um paradoxo: é escândalo para o mundo (1 Cor 1:23) e motivo de glória para quem foi alcançado pela graça.
• A frase “o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo” descreve a alienação mútua: por causa da cruz, o crente é desligado do sistema de valores do mundo, e o mundo perde qualquer direito sobre o crente.
• Conclusão (v.15): nem circuncisão nem incircuncisão têm valor definitivo — o que importa é καινὴ κτίσις (nova criação). O critério é transformacional, não rituais.

2. Análise das palavras gregas (palavras-chave e nuances)

Vou destacar os termos mais relevantes — forma, raiz e nuance teológica:

• φαίνεσθαι (phainesthai) — inf. médio/passivo de φαίνω: “aparecer, parecer”. Em Paulo indica desejo de aparência exterior (máscara social).
• Nuance: enfatiza imagem (o que os outros veem), em contraste com ser (a realidade interior).
• σάρξ / σαρξ (sarx) — “carne”. Em Paulo frequentemente contrasta com πνεῦμα (pneuma). Aqui a “carne” refere-se ao campo do orgulho, da autopromoção, da força humana, da aparência.
• Nuance: não só corpo, mas esfera do eu não regenerado, do autopromoção.
• περιτομή (peritomē) — “circuncisão”: sinal veterotestamentário da aliança. Paulo reinterpreta seu significado à luz da nova aliança em Cristo.
• Nuance: enquanto sinal da antiga aliança, fora de seu fim salvador torna-se irrelevante como critério de justificação.
• νόμος (nomos) — “Lei” (mosaica). Paulo acusa que os mesmos que exigem observância legal não guardam a Lei; portanto sua motivação é instrumental.
• Nuance: distorção do nomos quando usado para ganho social.
• καυχᾶσθαι (kauchaomai) — “gloriar-se / vangloriar-se”. Paulo rejeita qualquer glória que não seja a da cruz.
• Nuance: glória em ritos (vazia) vs. glória na cruz (paradigmática).
• σταυρός (stauros) — “cruz”: centro cristológico e existential; locus da reconciliação e norma da nova vida (cf. Gal 2:20; 5:24).
• Nuance: instrumento de vergonha transformado em símbolo do poder de Deus.
• κόσμος (kosmos) — “mundo”: sistema de valores e práticas extraviadas, que pela cruz é “crucificado” ao crente.
• Nuance: indica ruptura ética e identitária.
• καινὴ κτίσις (kainē ktisis) — “nova criação/novo ser”: termo periódico na teologia paulina, síntese eschatológica/ontológica do que a fé produz.
• Nuance: critério ontológico e relacional que substitui critérios étnico-cerimoniais.

3. Referências acadêmicas (seleção para consulta)

Para aprofundamento, consulte (entre outros):

• F. F. Bruce — The Epistle to the Galatians (comentário clássico; aborda contexto histórico dos judaizantes).
• D. A. Carson — The Gospel According to Galatians (artigos/ensaios e recursos em coletâneas sobre Paulo).
• N. T. Wright — Paul for Everyone: Galatians (boa síntese pastoral e teológica).
• Ben Witherington III — Grace in Galatia / Paul’s Letter to the Galatians: A Socio-Rhetorical Commentary (excelente para entender pressões sociais e status).
• James D. G. Dunn — The Theology of Paul the Apostle (contextualiza a teologia paulina: carne/espírito, Lei/evangelho).
• Leon Morris — The Epistle to the Galatians (clássico evangélico).

(essas obras darão suporte lexical, histórico e teológico aos pontos acima — use-as para estudo e preparação de aulas.)

4. Reflexões teológicas integradas

1. Religiosidade de aparência é uma forma moderna de legalismo. Como os judaizantes, muitas vezes hoje se confunde comportamento externo, símbolos e ritos com a presença espiritual.
2. A hipocrisia pastoral é profundamente danosa. Líderes que impõem normas que não vivem criam perseguição e desorientação espiritual.
3. A cruz redefine identidade. A “glória” legítima do crente é o paradoxo da cruz: morrer ao mundo para que se viva em Cristo (Gl 2:20).
4. Nova criação como critério. A pergunta teológica final é: a prática ou rito produz frutos de vida (amor, paz, longanimidade)? Se não, é aparência.

5. Aplicação pessoal e eclesial (práticas concretas)

Para o indivíduo

• Faça o exame de motivações: quando pratica ritos, ministérios ou aparições públicas — é para agradar a Deus ou para aparecer bem?
• Avalie o fruto do Espírito (Gl 5:22–23) na sua vida como critério de autenticidade cristã.
• Cultive glória na cruz: medite em Gl 2:20; procure assumir renúncias necessárias em nome do evangelho (desapego a status).

Para a igreja / liderança

• Promova transparência e prestação de contas: líderes devem viver a ética que pregam; criar comitês de accountability quando houver suspeita de hipocrisia.
• Evite reduzir pertença à igreja a sinais externos (vestimentas, aparências, ritos que se tornam testes de identidade).
• Fortaleça o discipulado que produz transformação (programas que visem caráter, relacionamento, serviço), não apenas conformidade ritual.
• Pastoralmente, proteja os novos convertidos de “atalhos” que prometem status sem transformação.

6. Tabela expositiva (resumo prático)

Problema/Frase	Termo grego	Sentido lexical/teológico	Implicação teológica	Aplicação prática
“Mostrar boa aparência na carne”	φαίνεσθαι ἐν σαρκί	Parecer/mostrar-se no âmbito da carne (autopromoção)	Religiosidade voltada à imagem, não à fé viva	Autoexame: quais motivações me movem?
Exigir circuncisão	περιτομή	Sinal ritual da antiga aliança	Tornou-se instrumento de controle e status	Não usar ritos como testes de pertença
Não guardar a Lei	νόμος (nomos)	Lei não praticada por seus proponentes	Hipocrisia: ensino sem prática	Accountability pastoral; ética coerente
Gloriar-se na carne	καυχᾶσθαι ἐν σαρκί	Vanglória humana baseada em rituais	Glória vazia; contrária ao evangelho	Precarizar práticas de “appeal” social
Cruz como critério	σταυρός	Centro cristológico; morte para o mundo	Cruz como inversão de valores → nova identidade	Pregação centrada na cruz; discipulado de cruz
Nova criação	καινὴ κτίσις	Transformação ontológica em Cristo	Critério final de pertença: ser novo ser	Programas de discipulado orientados à transformação

7. Perguntas para discussão (EBD / pequeno grupo)

1. Onde hoje observamos “aparência na carne” nas práticas religiosas ou eclesiais?
2. Quais ritos ou símbolos em nossa comunidade correm risco de se tornar testes de identidade?
3. Como a igreja pode proteger novos irmãos contra “atalhos” que prometem aceitação social sem transformação?
4. O que significa, na prática, “gloriar-se na cruz” em nossas escolhas diárias?

8. Conclusão breve

A denúncia de Paulo em Gálatas 6.12–14 é direta e atual: não troque substância por aparência. A circuncisão imposta como critério de pertença era sintoma de um problema mais profundo — coração voltado ao sucesso humano. A resposta cristã é sempre a mesma: a cruz redefine as prioridades; a nova criação é o critério; as obras que nascem da fé autentificam a pertença. Onde houver orgulho e espetáculo, a igreja é chamada a trazer a cruz de volta ao centro e a promover transformação verdadeira.

SUBSÍDIO 2

“Os judaizantes continuaram a observar as práticas judaicas da circuncisão, das leis alimentares, do sábado e das outras festas ao lado da nova fé em Jesus como o Messias. Em particular, eles criam que a salvação era para os judeus e que qualquer um que quisesse experimentá-la precisava alinhar-se com todas as práticas judaicas do Antigo Testamento. Paulo, mais do que ninguém, viu os perigos desse movimento e condenou corretamente até o próprio Pedro, quando viu que este e outros ‘não andavam bem e diretamente conforme a verdade do evangelho’. Paulo ‘[…] disse a Pedro na presença de todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios e não como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?’ (Gl 2.14). Os judaizantes sofreram uma derrota significativa no concílio de Jerusalém, quando Tiago e a igreja de Jerusalém determinaram que os gentios não precisavam ser circuncidados para serem salvos (At 15).” (Dicionário Bíblico Baker. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.291).

PROFESSOR(A), “Paulo conhecia as Escrituras melhor do que a maioria das pessoas. Ele via mais do mundo do que a maioria dos mercadores. Ele escreveu algumas das cartas mais longas conhecidas na época. Para os seus convertidos, ele era um amigo fiel: para os seus oponentes, um agitador irreprimível. Mas, segundo ele mesmo, não era nada mais, nada menos, do que o homem a quem Deus chamou por meio de Jesus Cristo para levar o Evangelho até os confins da terra.” (Dicionário Bíblico Baker. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.283).

III- PALAVRAS FINAIS

1- Jesus faz acepção de pessoas? Paulo explica que ser ou não circuncidado não faz diferença em Cristo, mas sim ser uma nova criatura. Milhares de judeus, no primeiro século, receberam Jesus como seu Messias, da mesma forma que gentios também creram no Evangelho e tiveram suas vidas transformadas. Não é a circuncisão que faz a pessoa ser uma nova criatura. No judaísmo, uma pessoa gentia poderia se tornar um prosélito, desde que fosse circuncidada e praticasse as obras da Lei, mas isso não fazia dela uma nova criatura.

2- As marcas de Cristo. Paulo fala algo que os judaizantes não tinham autoridade para alegar: ele tinha as marcas de Cristo. Essa expressão remonta aos sofrimentos e adversidades enfrentados por amor a Jesus ao longo do seu ministério. Ele escreveu aos Coríntios sobre o que havia passado por amor do Evangelho: açoitado diversas vezes, preso, apedrejado, náufrago em três ocasiões, além das viagens perigosas por causa de ladrões, de falsos irmãos, de judeus que lhe desejavam a morte, e os períodos de escassez, de vigílias e a constante pressão que as igrejas lhe traziam ao coração (2Co 11.22-29). Cada momento de perseguição deixou marcas no apóstolo, mas ele não se manifesta em tom de reclamação ou vitimismo, mas sim no sentido de mostrar que os seus acusadores tentavam fugir da perseguição por causa da cruz de Cristo.

3- A graça de Jesus. Paulo começa sua Carta aos Gálatas desejando “graça e paz da parte de Deus pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo” (Gl 1.3) e conclui com a graça de Jesus. Ao longo de sua Carta, ele mostrou que a graça não é somente para a salvação, mas também para a nossa vida cristã. Ele experimentou a graça em sua vida mesmo quando teve negada uma oração por si mesmo, ao ouvir de Deus: “E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” (2Co 12.9). O autor aos Hebreus nos orienta a que “Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno” (Hb 4.16). Aqui vale lembrar de que um dos lemas da Reforma Protestante: “Somente a graça, e não os esforços humanos, pode nos levar até Deus”.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. Jesus faz acepção de pessoas? (Gl 6.15)

Paulo declara: “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão, nem a incircuncisão tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura.”

• Palavra-chave: kainē ktisis (καινὴ κτίσις) = “nova criatura/criação”.
• Kainē não é apenas “nova” no sentido temporal (neos), mas “nova em qualidade, natureza e essência”.
• Ktisis remete a algo criado por Deus, uma obra da criação.
  Assim, Paulo afirma que a verdadeira identidade do cristão não está em marcas externas (como a circuncisão), mas na transformação interior operada pelo Espírito (cf. 2Co 5.17).
• Referência acadêmica: F. F. Bruce comenta que “Paulo desloca o centro da identidade religiosa do sinal étnico-religioso da circuncisão para a nova realidade escatológica da criação em Cristo” (The Epistle to the Galatians).
• Aplicação: Hoje, podemos cair no erro de “marcas religiosas externas” (tradições, costumes, aparência) como critério de espiritualidade. O Evangelho nos lembra que a verdadeira vida cristã é fruto de transformação interior.

2. As marcas de Cristo (Gl 6.17)

Paulo afirma: “Trago no corpo as marcas do Senhor Jesus.”

• Palavra-chave: stigmata (στίγματα) = literalmente “marcas”, “cicatrizes”, “feridas de escravidão”.
• Na Antiguidade, stigmata eram sinais físicos marcados em escravos ou soldados para identificar seu dono ou comandante.
• Paulo usa a metáfora para mostrar que, por meio dos sofrimentos, ele carrega em si as credenciais de servo de Cristo (cf. 2Co 11.22-29).
• Referência acadêmica: John Stott afirma que “os estigmas de Paulo não eram símbolos místicos, mas as cicatrizes resultantes de perseguições por causa do Evangelho” (The Message of Galatians).
• Aplicação: Muitos hoje buscam status religioso ou reconhecimento, mas o discipulado de Cristo implica carregar a cruz (Lc 9.23). As “marcas” do verdadeiro cristão não são aparências de piedade, mas os sinais de fidelidade a Cristo em meio às provações.

3. A graça de Jesus (Gl 6.18)

Paulo encerra a carta: “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmãos, com o vosso espírito.”

• Palavra-chave: charis (χάρις) = graça, favor imerecido.
• No Novo Testamento, a graça não é apenas perdão inicial, mas o poder sustentador de Deus no viver diário.
• Paulo a experimentou em sua fraqueza: “a minha graça te basta” (2Co 12.9).
• Referência acadêmica: J. D. G. Dunn destaca que a teologia paulina da graça é inseparável da vida cristã: “a graça é a energia contínua de Deus que possibilita perseverar na fé” (The Theology of Paul the Apostle).
• Aplicação: A vida cristã não começa nem se sustenta pelo esforço humano, mas pela graça de Cristo. Essa deve ser a confiança do crente diante das tentações, das fraquezas e das provações.

Tabela Expositiva – Gálatas 6.15-18

Tema	Texto	Palavra-chave	Sentido Teológico	Aplicação
Nova criatura	v.15	kainē ktisis (nova criação)	O que vale não é ritual externo, mas a transformação interior pelo Espírito.	Avaliar se nossa fé é apenas aparência ou real nova vida em Cristo.
Marcas de Cristo	v.17	stigmata (marcas, cicatrizes)	Paulo traz em si o selo de fidelidade a Cristo por meio do sofrimento.	Viver o discipulado aceitando os custos de seguir a Cristo.
A graça de Jesus	v.18	charis (graça)	A graça não é apenas início da salvação, mas sustento contínuo da vida cristã.	Confiar na graça em tempos de fraqueza, lembrando que ela é suficiente.

✅ Síntese final: Paulo encerra Gálatas mostrando que a verdadeira espiritualidade não está em ritos externos (circuncisão), mas em ser uma nova criação. O selo do cristão não são “marcas religiosas”, mas as cicatrizes do discipulado fiel, e o sustento para essa caminhada não vem do esforço humano, mas da graça suficiente de Cristo.

SUBSÍDIO 3

“Paulo conclui em 6.11-18, resumindo a maioria dos seus pontos principais. A Lei e a circuncisão agora não contam para nada: somente a fidelidade operando através do amor e a nova criação em Cristo contam para qualquer coisa (5.6; 6.15). Para Paulo em Gálatas, a fidelidade de Cristo em forma de cruz, e orientada aos outros, oferece uma identidade comunitária mais concreta e um modo de vida prático do que a Lei jamais poderia. A fidelidade de Cristo e do Espírito define os gálatas como povo da nova criação. A justificação em Gálatas envolve mais do que a doutrina tradicional: envolve a unificação associada ao fruto do Espírito, e não a divisão e contenda das obras da carne/Lei. Relaciona-se e estabelece as condições para a radical e tangível fidelidade comunal (de Cristo) em forma de cruz e orientada aos outros, a qual deve definir o povo de Deus).” (Dicionário Bíblico Baker. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.212).

CONCLUSÃO

A Carta aos Gálatas permanece sendo uma defesa do Evangelho de Jesus Cristo para os gentios. É um documento para toda a Igreja. Que essa seja apresentada completa, da mesma forma que foi completo o sacrifício de Jesus por nós. Assim concluímos este trimestre: com a graça de Deus, uma graça disposta não somente para a salvação, mas também para a manutenção dela. Que esta esteja conosco, em nossas vidas até que sejamos chamados por Deus para experimentar a vida eterna com Ele nos céus.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. O Evangelho Completo para os Gentios

A Carta aos Gálatas foi escrita como uma defesa da suficiência do Evangelho da cruz. Paulo reafirma que o sacrifício de Cristo é perfeito, sem necessidade de complementos legais (cf. Gl 2.21: “se a justiça provém da lei, segue-se que Cristo morreu em vão”).

• Palavra-chave: euangelion (εὐαγγέλιον) = “boas-novas”.
• No contexto paulino, não é uma boa notícia qualquer, mas o anúncio da obra salvífica consumada em Cristo.
• Segundo Herman Ridderbos (Paul: An Outline of His Theology), para Paulo o Evangelho não é apenas informação, mas poder de Deus que cria nova realidade naqueles que creem (Rm 1.16).

2. A Graça como fundamento da salvação e sua manutenção

O Evangelho é inseparável da graça divina. Paulo abre e fecha a carta com graça (Gl 1.3; 6.18), revelando que toda a vida cristã é envolvida por ela.

• Palavra-chave: charis (χάρις) = graça, favor imerecido, benevolência ativa de Deus.
• Não se trata apenas de um ato inicial de perdão, mas de uma energia sustentadora para a caminhada cristã.
• Segundo J. D. G. Dunn (The Theology of Paul the Apostle), “a graça para Paulo é o princípio que governa toda a existência cristã, da justificação até a glorificação”.

3. Consumação Escatológica: Vida Eterna

A graça que salva e sustenta também garante a consumação final: a vida eterna.

• Palavra-chave: zōē aiōnios (ζωὴ αἰώνιος) = “vida eterna”.
• Zōē refere-se à vida que vem de Deus, e aiōnios não é apenas duração infinita, mas qualidade divina de vida.
• Essa vida já é experimentada no presente (Jo 17.3), mas alcançará plenitude na presença eterna de Deus.
• George Eldon Ladd observa que “a vida eterna em Paulo e João é tanto uma realidade inaugurada quanto uma promessa futura” (A Theology of the New Testament).

Aplicação Pessoal

• Contra o legalismo: A carta nos lembra que não devemos buscar segurança espiritual em performances, tradições ou marcas externas, mas somente em Cristo.
• Vida na graça: A vida cristã não é sustentada pelo esforço humano, mas pela graça contínua que nos fortalece nas fraquezas.
• Esperança escatológica: A conclusão nos chama a viver com os olhos fixos na promessa da vida eterna, permanecendo firmes até o chamado final de Deus.

Tabela Expositiva – Conclusão de Gálatas

Tema	Palavra-chave	Referência	Teologia Central	Aplicação
Evangelho completo	euangelion (εὐαγγέλιον)	Gl 2.21; 1.6-9	O sacrifício de Cristo é suficiente, nada pode ser acrescentado.	Rejeitar falsos evangelhos que somam requisitos à cruz.
Graça que salva e sustenta	charis (χάρις)	Gl 1.3; 6.18; 2Co 12.9	A graça é tanto ato salvífico inicial quanto poder contínuo de Deus.	Viver diariamente confiando na graça e não em nossas forças.
Vida eterna	zōē aiōnios (ζωὴ αἰώνιος)	Gl 6.8; Jo 17.3	A vida eterna é presente em Cristo e futura em plenitude.	Viver com esperança, sabendo que a jornada cristã culmina na comunhão eterna com Deus.

✅ Síntese final: A conclusão de Gálatas reforça que o Evangelho é completo em Cristo, que a graça é tanto início quanto sustento da vida cristã, e que nossa esperança se cumpre na vida eterna com Deus. Essa mensagem deve moldar nossa fé, libertar-nos do legalismo e nos fortalecer na caminhada até a consumação final.

HORA DA REVISÃO

1- O que Paulo fala na parte final de sua Carta?
Na parte final de sua Carta, Paulo fala sobre a constância no fazer o bem.
2- Segundo a lição, a qual grupo de pessoas a nossa fé deve ser direcionada?
A nossa fé deve ser prática e direcionada às pessoas que nos cercam, mas de forma específica. Paulo menciona um grupo de pessoas: os domésticos da fé.
3- O que os que desejavam a circuncisão queriam demonstrar?
O apóstolo mostra que os que desejavam se circuncidar queriam demonstrar uma aparência de que andavam no Espírito.
4- A circuncisão é um pré-requisito para a salvação?
A circuncisão nunca foi nem nunca será um pré-requisito ou pós-requisito para a salvação.
5- O que a expressão “as marcas de Cristo” remonta?
Essa expressão remonta aos sofrimentos e adversidades enfrentados por amor a Jesus ao longo do seu ministério.

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