Richard Baxter Biografia e Livros em PDF - Baxterismo
"Eu preguei ... como um moribundo para os moribundos."
Os puritanos foram ministros ingleses, escoceses e americanos que no século xvii buscaram purificar a Igreja da Inglaterra de todos os vestígios de rituais e costumes papistas. Conquanto vários deles tenham permanecido na igreja anglicana, presbiterianos, congregacionais e batistas surgiram com esse movimento. Para isso, combinavam piedade e disciplina com o desejo de reformar a maior parcela possível da igreja e da sociedade. Eles estavam interessados em ensinar e pregar apenas segundo as Escrituras, extraindo delas um padrão para a devoção pessoal, com ênfase na conversão e no viver experimental, e adorar ao Deus trino segundo a Escritura. Eles tinham uma literatura em comum, doutrinária, evangelística e devocional, com ênfase homilética e experimental, e, no seu conjunto, as obras dos puritanos compõem a mais extensa biblioteca de teologia prática que o protestantismo possui. A maior paixão dos puritanos, conforme diz a primeira pergunta do Breve catecismo de Westminster, era glorificar a Deus e alegrar-se nele para sempre.
UM PASTOR E EVANGELISTA DE DESTAQUE
Richard Baxter nasceu em 12 de novembro de 1615, em Rowton, em Shropshire, na Inglaterra. Ele foi o único filho de Beatrice e Richard. Segundo suas palavras, aos quinze anos, a leitura de um livro evangelístico “abriu o amor de Deus diante de mim, conferindo-me uma apreensão mais vívida do mistério da redenção; oh, quanto me sentia grato e devedor a Jesus Cristo”. Ele era autodidata e não teve a oportunidade de estudar nas grandes universidades inglesas. Como membro da Igreja da Inglaterra, Baxter foi ordenado diáconopelo bispo de Worcester, John Thornborough, em 1639. Foi pastor em
Bridgnorth, de 1639 a 1640, e vigário adjunto em Kidderminster, de1641 a 1642, servindo na igreja de St. Mary and All Saints. Trabalhou como capelão da guarnição do Parlamento em Conventry, de 1642 a1645, e também no regimento de cavalaria comandado pelo tenente-coronel Edward Whalley, de 1645 a 1647, durante a guerra civil.
Ele chegou a pregar diante de Oliver Cromwell, o Lorde Protetor da Inglaterra. Por causa da saúde frágil, ele deixou o exército. Foi nessa época que Baxter escreveu O descanso eterno dos santos. Uma vez recuperado, retornou ao pastorado em Kidderminster. Ele ficou lá de 1647 a 1661, onde realizou um dos mais impressionantes trabalhos pastorais da história da igreja. Também participou da Conferência de Savoy, em 1661, ao lado do maior teólogo da época, John Owen, antigo vice-chanceler da Universidade de Oxford. Depois de expulso da Igreja da Inglaterra, ao se recusar a assinar o infame Ato de Uniformidade, que obrigava os ministros puritanos ausar a liturgia anglicana nos cultos – outros dois mil ministros saíram pelo mesmo motivo –, foi morar em Londres, no período de 1662 a1691.
Ainda que descrito como presbiteriano, era favorável a umepiscopado sinodal. Mesmo proibido de pastorear, continuou escrevendo e pregando, sendo por causa disso aprisionado três vezes,porém não reassumiu um cargo pastoral. Casou-se com Margaret Charlton, em 1662. Ela faleceu em 1681, e Baxter faleceu aos 76 anos, em 8 de dezembro de 1691.
Apesar de ter convivido com doenças constantes, Baxter era homem de diligência incomum, sendo autor de cerca de cento e cinquenta livros. Suas obras mais conhecidas são:
O PASTOR APROVADO (1656), que descreve como os pastores devem cuidar primeiramente de si mesmos e depois de seu rebanho - inclui também orientações práticas para lidar com os problemas do pastor ao ensinar e guiar a igreja.
CONVITE PARA VIVER (1658), que vendeu milhares de exemplares na época, e tem sido considerado por muitos o melhor livro sobre conversão cristã já escrito, pois consiste num apelo sincero e cheio de argumentos aos não convertidos para que se voltem para Deus e recebam sua misericórdia.
Baxter é considerado o autor que mais escreveu entre os escritores teológicos britânicos. Seus livros estão cheios de zelo evangélico paracom os perdidos, piedade genuína e um desejo de trazer a reconciliação às divisões dos cristãos em seus dias, buscando ser um pacificador eclesiástico.
O MINISTÉRIO DE BAXTER EM KIDDERMINSTER
Kidderminster, em Worcestershire, era uma aldeia com aproximadamente dois mil habitantes adultos, e, ao que parece, quase todos se converteram sob o ministério de Richard Baxter. Ele os encontrara como “um povo ignorante, rude e libertino, em sua maior parte” e que “praticamente nunca tinham ouvido uma pregação séria entre eles”. Mas seu ministério foi admiravelmente abençoado.
Quando iniciei meus labores, dei atenção especial a todos quantos estivessem humilhados, reformados ou convertidos; mas quando eu já havia trabalhado por bastante tempo, agradou a Deus que os convertidos fossem tantos que nem me restava tempo para essas observações particulares (...); famílias e número considerável de pessoas ao mesmo tempo (...) se achegavam e cresciam espiritualmente; eu nem sabia como.
Eis o retrospecto sobre o que estava acontecendo:
Usualmente, a congregação vivia cheia, pelo que tivemos de construir cinco galerias, depois que ali cheguei [o templo abrigava cerca de mil pessoas, sem as galerias]. Nossas reuniões particulares também eram muito concorridas. No dia do Senhor não se via qualquer desordem nas ruas, mas podia-se ouvir uma centena de famílias entoando salmos e repetindo sermões, quando passava pelas ruas. Em poucas palavras, quando ali cheguei pela primeira vez, havia cerca de uma família em cada rua que adorava a Deus e invocava o seu nome; e quando saí dali, em algumas ruas, em quaisquer de seus lados, não havia uma única família que não o louvasse, ou que, por meio de sua piedade professa e séria, não nos desse esperança de sua sinceridade. Quando organizei entre eles conferências pessoais e catequese, houve bem poucas famílias, em toda a cidade, que recusavam vir e participar [Baxter as convidava para visitarem-no, em sua casa]. Poucas famílias encerraram sua visita a mim sem verterem alguma lágrima, ou parecendo ser candidatos sérios a uma vida piedosa.
A prática de Baxter consistia em fazer visitas catequéticas às famílias, com o propósito de tratar espiritualmente de cada uma delas. Ele visitava sete ou oito famílias por dia, duas vezes por semana, afim de acompanhar todas as oitocentas famílias de sua congregação a cada ano.
“Primeiramente eu as ouvia recitar as palavras do catecismo [ele usava o Breve Catecismo de Westminster], e então examinava as respostas quanto ao seu sentido, e, finalmente, exortava as famílias, com toda a capacidade de raciocínio e veemência, afim de que tais estudos resultassem em sentimento e prática. Eu passava cerca de uma hora com cada família”.
Seu testemunho quanto ao valor dessa prática é enfático:
“Alguns homens simples compreenderam com competência o corpo das doutrinas teológicas (...). Alguns deles mostravam-se tão aptos nas suas orações que poucosministros os igualavam (...). Um grande número deles era capaz de orar de forma muito louvável, com seus familiares e com outras pessoas. Sua atitude mental e a inocência de suas vidas, todavia, ainda assim eram mais dignas de louvor do que suas habilidades”.
Os mestres de piedade séria geralmente tinham mentes e posturas humildes.
Aproximadamente seiscentas pessoas se tornaram membros em plena comunhão sob o seu ministério. Escrevendo em 1665, ele disse que, a despeito da intensa pressão exercida contra eles por causa de seu testemunho evangélico, durante anos, desde que os deixara “nenhum só deles, até onde tenho ouvido dizer, desviou-se ou esqueceu-se de sua retidão”. Ele relatou sobre esse período:
“Preciso dar este testemunho fiel quanto àqueles tempos, pois, pelo que eu soube, onde antes havia um pregador útil e piedoso, depois havia entre seis a dez deles; e considerando várias localidades, conjecturo que havia um aumento proporcional de pessoas deveras piedosas (...); onde os ministros tinham excelentes aptidões e vidas santas, buscando o bem das almas, sendo totalmente devotos, dedicando seu tempo, forças e bens a esse fim, não considerando como demasiado qualquer preço ou custo; houve muitos convertidos a uma piedade séria (...).
Deus abençoou tão maravilhosamente os esforços de seus fiéis e unânimes ministros que, não fora por causa da facção dos prelatistas (...) e por causa das facções dos sectários levianos e turbulentos (...) juntamente com alguma preguiça e egoísmo de muitos que estão no ministério, não fora por causa desses impedimentos, a Inglaterra estaria já bem perto de tornar-se uma terra de santos, um padrão de santidade para o mundo inteiro, o inigualável paraíso na terra. Nunca tão boas oportunidades para santificar uma nação foram perdidas e espezinhadas, como se tem visto ultimamente nesta terra! Ai daqueles que têm sido a causa disso”.
O que aconteceu nesse período foi uma obra da graça tão profunda e poderosa quanto o grande avivamento ocorrido na Inglaterra e nos Estados Unidos, um século depois. O grande pregador anglicano, George Whitefield, escrevendo a um amigo, em 1743, sobre sua visita a Kidderminster, disse sentir-se grandemente reanimado ao descobrir que um doce sabor da doutrina, das obras e da disciplina de Baxter permanecia até sua época.
O CUIDADO PASTORAL DE BAXTER
Baxter tinha em alta conta o ministério pastoral e, em seu entendimento, as prioridades do pastorado seriam pregar o evangelho, ensinar as Escrituras e pastorear as almas. Sua expectativa era que:
“se Deus reformar o ministério, estimulando os pastores aos seus deveres de modo zeloso e fiel, o povo certamente será reformado. Todas as igrejas permanecem oucaem conforme o ministério permanece de pé ou cai, não em termos de riquezas ou grandiosidades mundanas, mas em conhecimento [doutrinário e experimental], no zelo e na aptidão para a sua obra”.
Portanto, ele se dedicava ao ministério de duas maneiras complementares: sermões regulares – um a cada domingo e terça-feira, com uma hora de duração – e encontros pastorais semanais para discussão e oração – nos quais ele recapitulava o sermão do domingo anterior e distribuía Bíblias e livros evangélicos –, além de uma catequese pessoal sistemática de pessoas de todas as faixas etárias.
Para Baxter, os ministros devem pregar sobre as questões eternas como homens que sentem o que estão dizendo, mostrando-se zelosos, conforme as questões da vida e da morte o exigem, e ele mesmo pregava “como alguém sem a certeza de pregar novamente, e como um homem morto a homens mortos”.
Ele insistia: “Um ministro deveria tratar com cuidados especiais o seu próprio coração, antes de dirigir-se à sua própria congregação; pois, se ele estiver frio, como poderá aquecer os corações de seus ouvintes? Portanto, dirige-te especialmente a Deus, pedindo-lhe vigor; lê algum livro que te desperte e anime, ou medita sobre a importância do assunto sobre o qual queres falar, e sobre a grande necessidade das almas de tua gente, para que possas pregar impulsionado pelo zelo do Senhor”.
Em seu entendimento, “constitui um inquestionável dever de todos os ministros da Igreja catequizar e ensinar pessoalmente todos os que são entregues aos seus cuidados”. Isto significava seis coisas: as pessoas deveriam ser ensinadas nas doutrinas centrais e essências da Fé cristã; estas doutrinas deveriam ser ensinadas da maneira mais edificante e benéfica possível; neste processo de aprendizagem deveriam ser usadas orientações, exames e instruções pessoais; esta instrução pessoal é recomendada pelas Escrituras e pela história da Igreja; todos os membros da congregação devem ser catequizados e ensinados; esta obra tomará considerável tempo dos ministros. Como ele realizava essas entrevistas particulares? Peter White resume uma série de conselhos práticos a partir do trabalho catequético de Baxter:
• Justifique o encontro.
• Fale com as pessoas individualmente: em um cômodo separado ou a uma pequena distância do restante da família (mas não fique sozinho em um cômodo com um membro do sexo oposto, para evitar escândalo).
• Verifique o que eles aprenderam do catecismo.
• Escolha um ou dois assuntos importantes e veja quanto eles entendem a esse respeito. Comece com o que obviamente diz respeito a suas vidas, por exemplo, ‘O que você pensa que acontece com as pessoas quando elas morrem. Sobre o que nosso coração deve estar alicerçado?’ Evite perguntas difíceis ou dúbias; faça-as de tal forma que eles possam entender o que você está dizendo. Não pergunte ‘O que é Deus’, por exemplo, mas ‘O que Deus é – Ele é feito de carne e sangue como nós?’ Se eles não entenderem, ajeite a resposta numa questão ‘facilitante’ subsequente de forma que eles precisem responder apenas sim ou não. Se eles realmente não puderem responder, não force-os: dê você mesmo a resposta.
• Continue com um pouco mais de ensino apropriado a suas capacidades.
• Se você pensa que eles não são convertidos, explore gentilmente o assunto com eles. Por exemplo: ‘Você sabe como o Espírito Santo faz a fé clara e amacia nossos corações; você já provou isto?’
• Se eles parecem não convertidos, traga a seus corações um senso de suas condições.
• Conclua mostrando nosso dever de crer em Cristo e use os meios da graça.
• Antes de sair, justifique novamente o tempo gasto e expresse estima por o terem dado.
• Mantenha um bom registro das visitas em um livro.
• Seja sensível, à sua maneira, às idades e estágios das pessoas, e facilite seu entendimento. Dê comprovações escriturísticas ao que você ensina. Prepare e ore com antecedência, faça-o amorosamente; e se eles estiverem em dificuldades, dê dinheiro para aliviar sua pobreza.
Por causa do peso do trabalho, e também de doenças, os cristãos passaram a visitá-lo em sua casa. E nenhum deles jamais recusou tal convite. Ele disse: “Encontro mais sinais externos de sucesso com aqueles que vêm do que em toda minha pregação pública. Considero os benefícios e o conforto do trabalho tal que agora eu não o trocaria por todas as riquezas do mundo”.
Os pastores deveriam ser dedicados também aos estudos: “Se conferirmos à razão, à memória, ao estudo, aos livros, aos métodos, às formas etc., o lugar que merecem, em sujeição à Cristo e ao seu Espírito, descobriremos que, em vez de abafarem o Espírito, são imprescindíveis em seu devido lugar; de fato, esses são os meios que precisamos, se esperamos receber a ajuda do Espírito”. Portanto, como J. I. Packer descreve, os pastores deveriam ser, para mencionar o título original do livro O pastor aprovado, de Richard Baxter, “reformados”. Ele estava querendo dizer com isso que os pastores seriam pessoas “revivificadas”, que, através de sua pregação, ensino e exemplo, deveriam ter uma rica compreensão de Deus, sólido conhecimento doutrinário, afeições dirigidas a ele, um contínuo ardor pela devoção, mais amor, alegria e firmeza nos alvos e prioridades cristãos.
A essência do cristianismo
O pensamento teológico de Richard Baxter é uma “estranha mescla teológica”, como escrevem Beek & Pedersen: “Embora em geral tenha estruturado sua teologia ao longo das linhas do pensamento reformado, frequentemente se inclinava para o pensamento arminiano. Ele desenvolveu sua própria noção de redenção universal, o que ofendeu os calvinistas, mas reteve uma forma de eleição pessoal, que ofendeu os arminianos”, num esforço deliberado de acomodação ecumênica.
Baxter ensinava que a morte de Jesus Cristo foi um ato de redenção universal, penal e vicária, embora não estritamente substitutiva, em virtude da qual Deus estabelece uma nova aliança, em que oferece perdão ao pecador penitente. O arrependimento e a fé, que são formas de obediência a essa aliança, são a justiça salvadora, a que a vocação eficaz induz e a graça preservadora sustém. Mas, como Beek & Pedersen concluem, “essas doutrinas errôneas não estão muito presentes numa primeira leitura dos escritos devocionais de Baxter, os quais são elaborados principalmente para incentivar a santificação do crente, antes que para ensinar teologia”.
Parece que esta foi uma decisão deliberada de Baxter, pois o que ele queria enfatizar em seus trabalhos pastorais é o que, em nosso tempo, C. S. Lewis chamou de “cristianismo puro e simples”.
“Em seu programa de ensino, Aquilo que eu lhes expunha e, com toda a insistência, procurava imprimir em suas mentes era o grande princípio fundamental do cristianismo contido na aliança batismal deles, ou seja, um correto conhecimento, fé, sujeição e amor a Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, bem como o amor para com todos os homens e a harmonia na igreja e uns com os outros. (...) É preciso muito tempo para explicar o verdadeiro e proveitoso método do Credo (a doutrina da fé), a oração do Pai-Nosso (aquilo que desejamos) e os Dez Mandamentos (a lei da prática); o tratar desses assuntos fornece matéria adicional para o conhecimento da maioria dos que se professam cristãos. E uma vez feito isso, eles precisam ser levados adiante (...) não ao ponto de deixar os mais fracos para trás. Mas sempre ensinando o que é subserviente aos grandes pontos da fé, da esperança e do amor, da santidade e da unidade, noções essas que precisam ser constantemente inculcadas, como o começo e o fim de tudo”.
Baxter nos desafia a entender, ensinar e lutar por aquilo que é o âmago da fé cristã, a mensagem bíblica sobre ruína, redenção e regeneração, o que deveria nos levar a entender que o senso de unidade e diversidade no corpo de Cristo deveria estender-se às outras igrejas que também confessam esta fé evangélica básica. Estas comunidades devem ser vistas como congregações companheiras na igreja universal do nosso Senhor, pois, em suas palavras, “em coisas essenciais, unidade; nas não-essenciais, liberdade; em todas as coisas, caridade”.
INTRODUÇÃO DO LIVRO RELÍQUIA BAXTERIANA (ver abaixo)
Richard Baxter foi um homem notável e qualquer livro escrito ou sobre ele será importante. Encomendei este conjunto em 1º de novembro de 2019 assim que soube dele, e ele chegou em 7 de abril de 2020. Como os autores escreveram sua introdução no Dia de São David de 2019, parece que a gestação deste conjunto corresponde à do A própria Reliquiæ Baxterianæ! No entanto, a espera valeu a pena e o livro superou minhas expectativas em muitos aspectos.
Richard Baxter é uma figura fascinante e inspiradora, tanto em seus escritos quanto em sua vida pessoal. Ele foi pastor em Kidderminster e seu ministério transformou aquela comunidade, de forma semelhante a John Vianney (o Cura d’Ars), William Gurnall em Lavenham e Giuseppe Sarto (o futuro Papa Pio X) em Trevisio. O fruto do trabalho e do ministério de Baxter foi o livro clássico Gildas Salvianus (O Pastor Reformado) de 1656. Este livro tem sido continuamente impresso e deveria estar na lista de leitura de todo ministro cristão. A melhor curta biografia de Baxter é a do santo bispo JC Ryle (e encontrada em Christian Leaders of the 17th Century, Church Society, 2015).
Baxter escreveu muitos livros e, como observou o infame juiz Jeffries, “você escreveu livros suficientes para carregar uma carroça, cada um tão cheio de sedição, posso dizer traição, quanto um ovo está cheio de carne”. Embora as obras de Baxter fossem populares, muitas eram bastante longas e, portanto, sujeitas a edição. Este foi certamente o caso de Gildas Salvianus, e foi também o caso da Reliquiæ Baxterianæ que está disponível como The Autobiography of Richard Baxter (1931) resumida por JM Lloyd-Thomas (com uma nova edição em 1974). Certamente, em qualquer processo de edição, há sempre uma incerteza quanto à natureza do processo de edição e à natureza de qualquer preconceito editorial.
As Reliquiæ Baxterianæ foram “publicadas fielmente a partir de seu próprio manuscrito original” por Matthew Sylvester, aparecendo como um grande volume em fólio em 1696. A vida estava dividida em três partes e com apêndices de cartas. Uma cópia que possuo tem como prefixo O Grito de Eliseu, um sermão pregado por Matthew Sylvester em 18 de dezembro de 1691, tendo Baxter deixado esta vida em 8 de dezembro de 1691.
A Relíquia Baxteriana interessa a quem valoriza Richard Baxter e se interessa pelo século XVII.
Os cinco volumes compreendem:
Vol.I: Uma introdução geral valiosa com uma grande quantidade de informações básicas interessantes e valiosas. Isto é seguido pela Parte I da Reliquiæ Baxterianæ e notas textuais.
Vol.II: Compreende as Partes II e III da Reliquiæ Baxterianæ com notas textuais.
Vol.III: Uma grande coleção de importantes documentos interpolados e anexados.
Vol.IV: Uma coleção de registros biográficos selecionados e o editorial de 1696 de Sylvester e Calamy.
Vol.V: Este volume final contém mapas, um glossário linguístico e histórico, uma cronologia útil, bibliografia de material primário da Baxter e também de obras secundárias.
Na minha avaliação inicial pensei que acharia os volumes I e II úteis, e que o conteúdo dos volumes III a V seria menos útil, no entanto, quanto mais os olho, mais interessantes se tornam os três últimos volumes. O conjunto será essencial para aqueles envolvidos em estudos acadêmicos sérios da Baxter. O conjunto também será útil para o cristão que deseja saber mais sobre a vida deste notável pastor cristão com acesso às suas próprias palavras (editado por Matthew Sylvester). Espero que o preço de £442,11 não restrinja a sua circulação. Talvez uma versão Kindle do texto da Reliquiæ Baxterianæ retirada dos dois primeiros volumes pudesse ser disponibilizada.
FONTES PESQUISADAS:
Baxter, Richard. Conselho aos pais para pastorear seus filhos. São Paulo: Shedd, 2011.
______ . Firmes na fé: conselho para crentes fracos. Ananindeua (PA): Knox, 2009.
______ . Medita estas coisas. Ananindeua (PA): Knox, 2008.
______ . Manual pastoral de discipulado. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.
______ . O descanso eterno dos santos. São Paulo: Shedd, 2007.
______ . O pastor aprovado. São Paulo: pes, 1989.
______ . Os deveres mútuos de maridos e esposas. Jornal Os Puritanos, 6/1, jan.-mar./1998,p. 3-7.
______ . Quebrantamento: espírito de humilhação. Ananindeua (PA): Knox, 2008.
______ . Superando a tristeza e a depressão com a fé. São Paulo: Arte, 2008.
Blanchard, John. Convite para viver. São José dos Campos (SP): Fiel, 1992.
Beek, Joel R; Pederson, Randall J. Paixão pela pureza. São Paulo: pes, 2010, p. 123-136.
Fraser, Antonia. Oliver Cromwell: uma vida. Rio de Janeiro: Record, 2000.
Gonzalez, Justo L. História ilustrada do cristianismo. São Paulo: Vida Nova, 2011, v. 2, p.277-293.
Hill, Christopher. O eleito de Deus: Oliver Cromwell e a revolução inglesa. São Paulo:Companhia das Letras, 1990.
Hulse, Erroll. Quem foram os puritanos? São Paulo: pes, 2004.
Lloyd-Jones, D. M. Os puritanos: suas origens e sucessores. São Paulo: pes, 1993.
Packer, James I. Entre os gigantes de Deus: uma visão puritana da vida cristã. São José dosCampos (SP): Fiel, 1996.
______ . Baxter, Richard. In: Ferguson, Sinclair B; Wright, David F. (ed.). Novo dicionário de teologia. São Paulo: Hagnos, 2011, p. 130-132.
Shaw, Mark. Lições de mestre. São Paulo: Mundo Cristão, 2004, p. 107-127.
White, Peter. O pastor mestre. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.
Wooldridge, D. R. O ensino econômico e social de Richard Baxter. Jornal Os Puritanos, 2/5, set.-out./1994, p. 25-27.
Zaragoza, Edward. Baxter, Richard. In: Gonzalez, Justo L. (ed.). Dicionário ilustrado dos intérpretes da fé. São Paulo: Hagnos, 2008, p. 94.
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