Lição 09 - A Fidelidade Dos Recabitas | 4° Trimestre de 2025 | EBD JOVENS CPAD

TEXTO PRINCIPAL “Para que sejais irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis no meio duma geração corrompida e perversa, entre a ...

TEXTO PRINCIPAL

“Para que sejais irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus inculpáveis no meio duma geração corrompida e perversa, entre a qual resplandecem como astros no mundo.” (Fp 2.15)

RESUMO DA LIÇÃO

Deus usou os recabitas como um exemplo de fidelidade aos seus princípios, para advertir Judá.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. Contexto Bíblico – Filipenses 2.15 e Jeremias 35

O texto principal — “Para que sejais irrepreensíveis (ἄμεμπτοι) e sinceros (ἀκέραιοι), filhos de Deus inculpáveis (ἄμωμα) no meio de uma geração corrompida (σκολιᾶς) e perversa (διαστραμμένης), entre a qual resplandeceis como luminares (φωστῆρες) no mundo” — descreve o chamado de Deus para um povo fiel, diferenciado e obediente mesmo em meio à corrupção moral e espiritual.

Essa mensagem tem forte conexão com Jeremias 35, quando Deus usa os recabitas como um exemplo vivo de fidelidade para confrontar a rebeldia de Judá.

Assim:

• Filipenses 2.15 descreve como devem ser os filhos de Deus.
• Jeremias 35 mostra como Deus usa um povo fiel para corrigir um povo infiel.

⚔️ 2. Análise Lexical (Grego e Hebraico)

2.1. “Irrepreensíveis” — ἄμεμπτοι (ámemptoi)

• Vem de μέμφομαι, “culpar, censurar”.
• Significa: sem motivo legítimo de acusação, alguém que vive de tal forma que não dá margem a reprovação justa.

➡ Aplicação aos recabitas:
Eles eram irrepreensíveis porque obedeceram a instrução ancestral dada por Jonadabe, mesmo séculos depois.

2.2. “Sinceros” — ἀκέραιοι (akeraiōi)

• Literal: puro, sem mistura, usado para metais não adulterados.
• No NT também significa ingênuo no sentido de íntegro, “sem maldade”.

➡ Aplicação aos recabitas:
Eles eram “não misturados” com as práticas corruptas de Judá; mantiveram uma vida simples, obediente e separada.

2.3. “Inculpáveis” — ἄμωμα (ámōma)

• Palavra usada para sacrifícios sem defeito.
• Significa: sem mancha moral, “sem contaminação”.

➡ Os recabitas foram considerados inculpáveis porque guardaram fielmente o mandamento recebido.

2.4. “Geração corrompida” — σκολιᾶς (skolias)

• Literalmente: “curva, torta”, daí a ideia de desviada, distorcida.
• Base da palavra escoliose (desvio na coluna).

➡ Judá era espiritualmente “torto”, desviado da vontade de Deus.

2.5. “Perversa” — διαστραμμένης (diastramménēs)

• De διαστρέφω, “retorcer, perverter”.
• É alguém que deforma a verdade para justificar o pecado.

➡ Judá não apenas se desviou, mas deturpou a verdade para legitimar sua idolatria.

2.6. “Brilhar como astros” — φωστῆρες (phōstēres)

• Literal: portadores de luz, como o sol, a lua e estrelas.
• Aparece também na Septuaginta em Gn 1.14.

➡ O povo de Deus deve ser:

• Luz contrastante,
• Visível,
• Guia em meio às trevas.

➡ Assim foram os recabitas: um povo de luz no meio da escuridão espiritual de Israel.

🔥 3. Conexão Teológica – Filipenses 2 e Jeremias 35

• Deus compara a infidelidade de Judá com a fidelidade recabita

Os recabitas obedeceram a seu pai humano,
enquanto Judá não obedecia ao Pai Celestial.

• Fidelidade humana x infidelidade religiosa

Quanto mais dura foi a infidelidade de Judá,
mais brilhante foi o testemunho dos recabitas.

• Paulo chama os crentes de Filipos a serem como os recabitas:

• Firmes
• Obedientes
• Diferenciados
• Indignos de repreensão
• Luz na escuridão

🌿 4. Aplicação Pessoal

1. Obediência constante revela caráter espiritual.
   Os recabitas obedeceram por quase 300 anos. Deus honra pessoas que perseveram fielmente mesmo quando ninguém mais obedece.
2. Deus levanta exemplos vivos para confrontar nossa geração.
   Como os recabitas foram para Judá, você pode ser para sua família, trabalho e igreja.
3. Ser “luz” não é opcional.
   Em Filipos, Paulo diz que “resplandeceis” (tempo verbal contínuo).
   Não é “brilhar de vez em quando”.
   É brilhar sempre.
4. Fidelidade prática vale mais que discursos espirituais.
   Judá era religioso; os recabitas eram obedientes.
   Deus preferiu a obediência.
5. Nossa geração é também “corrompida e perversa”.
   Por isso Deus espera que sejamos:
• íntegros,
• fiéis,
• obedientes,
• santos,
• testemunhas vivas.

📘 5. Tabela Expositiva

Tema	Recabitas (Jr 35)	Judá	Fp 2.15 – Aplicação
Origem da autoridade	Mandamento de Jonadabe (homem)	Mandamento de Deus	Obedecer ainda mais ao Pai Celestial
Resposta	Obediência total e persistente	Rebeldia contínua	Viver “irrepreensíveis” e “sinceros”
Estilo de vida	Simplicidade, separação	Idolatria, luxo, pecado	Pureza e integridade
Modelo para seu tempo	Tornaram-se exemplo para Judá	Vergonha e escândalo	“Brilhar como astros no mundo”
Resultado	Promessa de permanência (Jr 35.19)	Juízo e destruição	Recompensa eterna, aprovação divina
Propósito divino	Confrontar Judá	Provar sua infidelidade	Mostrar a diferença entre os filhos de Deus e o mundo

🌟 Conclusão Teológica

Assim como Deus destacou os recabitas como testemunho vivo, Paulo convoca os cristãos a viverem como astros — vidas luminosas, puras e fielmente obedientes em meio à escuridão moral.

A fidelidade dos recabitas contrasta com a infidelidade de Judá
assim como a vida dos verdadeiros crentes deve contrastar com este mundo.

O chamado é claro:

Sejam fiéis. Sejam puros. Sejam luz. Sejam como os recabitas.

LEITURA SEMANAL

SEGUNDA – 1 Cr 2.55 A origem dos recabitas
TERÇA – Ml 8.18 A diferença entre o justo e o ímpio
QUARTA – 2Tm 2.19 Apartar-se da iniquidade o que profere o nome de Cristo
QUINTA – Pv 4.24 Se desvie da tortuosidade
SEXTA – 1Ts 4.1-12 É da vontade de Deus a nossa santificação
SÁBADO – Sl 101.2 Tenha um coração sincero

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

A semana propõe leituras que formam um circuito prático: origem e identidade (1Cr 2:55 → recabitas), contraste moral (Ml → justo × ímpio), chamado à separação do pecado (2Tm 2:19), disciplina da fala e do coração (Pv 4:24), santificação prática (1Ts 4:1–12) e sinceridade do coração (Sl 101:2). Todas apontam para a mesma ética cristã: ser luz (Fp 2:15) — íntegros, sinceros e distintos do mundo.

Segunda — 1 Crônicas 2:55 — A origem dos recabitas

Contexto / Comentário:
1 Crônicas é obra de memória e genealogia que explica identidade e tradições em Israel. O versículo 2:55 (na LXX/MT) liga os Kenitas e a família de Rechabe como parte da história tribal — mostrando raízes e tradições que preservavam modos de vida (separação, fidelidade). Os Recabitas (descendentes de Recabe / Jonadabe) aparecerão em Jr 35 como exemplo de obediência ancestral.

Termos / raízes (hebraico):

• Kenita — קֵינִי (qēnî / Kenî): grupo associado à estalagem/metalurgia e à paz com Israel.
• Rechabita — מִשְׁפַּחַת רְחָב (mishpachat Rechab): família/clã que preservou votos e estilo de vida.

Aplicação pessoal:
A memória e a história familiar/missional importam: nossa identidade cristã tem raízes que nos moldam. Exemplo fiel do passado deve nos desafiar hoje a perseverar na obediência comunitária.

Terça — (Ml 3:18) — A diferença entre o justo e o ímpio

(nota: a referência indicada “Ml 8.18” parece um engano tipográfico; interpretei como Ml 3:18 — texto clássico sobre ver a diferença entre justo e ímpio.)

Contexto / Comentário:
Malaquias confronta a indiferença religiosa e promete que, no dia da manifestação de Deus, ficará clara a diferença entre os que servem a Deus e os que não servem. O livro denuncia hipocrisia religiosa e convoca a fidelidade prática (sinceros no culto e na ética).

Termos / raízes (hebraico):

• Justo — צַדִּיק (ṣaddîq): aquele que vive ou está em conformidade com o padrão divino.
• Ímpio — רָשָׁע (rāšā‘): aquele que se rebela, vive em injustiça.

Aplicação pessoal:
Viver como filho de Deus implica escolher hoje a justiça de Deus, pois haverá um tempo em que as escolhas serão patenteadas. Não basta frequência religiosa — exige coerência moral.

Quarta — 2 Timóteo 2:19 — Afastar-se da iniquidade quem professa o nome de Cristo

Contexto / Comentário:
Paulo, escrevendo para Timóteo, assegura que o fundamento de Deus permanece e invoca dois selos: “o Senhor conhece os seus” e “afaste-se da iniquidade todo aquele que professa o nome do Senhor”. É um chamado à identidade — conhecer que se pertence ao Senhor deve produzir separação do pecado.

Termos / raízes (grego):

• “O Senhor conhece os seus” — κύριος (Kúrios, Senhor) + γινώσκει (ginōskei, conhece) → conhecimento relacional e seletivo de Deus.
• “chame pelo nome” / “aquele que professa o nome” — ὀνομάζων τὸ ὄνομα (onomazōn to onoma) / or “τοῦ ὀνομάζοντος τὸ ὄνομα Κυρίου” → o que invoca/usa o nome.
• “apartai-se da iniquidade” — ἀποστῆναι ἀπὸ ἁμαρτίας / ἀπὸ ἀδικίας (apostraínai apó hamartías / adikías) — ênfase em retirada ativa do pecado.

Aplicação pessoal:
Professar o nome de Cristo sem vida correspondente é vazio. O selo de pertencimento é visível: separação da prática pecaminosa. Quem pertence a Deus anda diferente.

Quinta — Provérbios 4:24 — Desviar-se da tortuosidade (da fala torta)

Texto típico: “Aparta de ti a falsidade da boca, e afasta de ti a perversidade dos lábios.” (variações em PT)

Contexto / Comentário:
Em Provérbios a ênfase é a disciplina da boca como expressão do coração. A “tortuosidade” refere-se a discurso enganoso, conversas que desviam para o mal: da língua sai o caráter. Provérbios 4 ensina a vigiar o caminho da vida — incluindo palavras.

Termos / raízes (hebraico):

• Tortuoso / perverso — עָקֹב / עִקֵּשׁ (ʻaqōb / ʻîqqēš) → curvas, retorcidos; fala que desvia.
• Boca / lábios — פֶּה / שְׂפָתַיִם (peh / sphatayim).

Aplicação pessoal:
Controlar a língua é parte da santificação. Ser “luz” exige fala íntegra; a retidão da palavra distingue o povo de Deus numa geração corrupta.

Sexta — 1 Tessalonicenses 4:1–12 — É da vontade de Deus a nossa santificação

Contexto / Comentário:
Paulo exorta os tessalonicenses a crescer em santidade: dominar a imoralidade sexual, amar o próximo e trabalhar honestamente. A santificação é apresentada como vontade de Deus e fruto prático do evangelho, não mera legalidade.

Termos / raízes (grego):

• Santificação — ἁγιασμός (hagiasmós): separação para Deus; vida consagrada.
• Andar / viver — περιπατέω (peripateō): conduta cotidiana.
• Trabalhar — ἐργάζεσθαι (ergazesthai): labor responsável, que sustenta o testemunho.

Aplicação pessoal:
Santidade transforma práticas concretas: corpo, trabalho e relações. Comunidade cristã deve formar cristãos que amam, trabalham e vivem com ordem e testemunho.

Sábado — Salmo 101:2 — Tenha um coração sincero

Texto típico: “Disse o meu coração: Buscarei a palavra: ‘Andarei na sinceridade do meu coração, no meio da minha casa’.” (variações)

Contexto / Comentário:
O salmo é um compromisso real do rei — e por extensão do povo — de viver com integridade e rejeitar o perverso. O “coração sincero” é central no AT: caráter interior que configura ações exteriores.

Termos / raízes (hebraico):

• Coração sincero — לֵב תָּמִים (lev tamîm): coração íntegro, sem duplicidade.
• Sinceridade / integridade — תָּמִים (tamîm): sem defeito, perfeito no sentido moral.

Aplicação pessoal:
Cultivar um coração íntegro precede atos externos de piedade; sinceridade é condição para ser “irrepreensível” e “resplandecer” (Fp 2:15).

Tabela expositiva resumida (por dia)

Dia	Texto	Núcleo teológico	Palavra-chave (orig.)	Aplicação prática
Seg	1Cr 2:55	Identidade e tradição (origem dos recabitas)	Kenita / Rechabita (קֵינִי / רְחָב)	Preserve e aprenda com genealogia/legado de fidelidade
Ter	Ml 3:18	Distinção final entre justo e ímpio	צַדִּיק / רָשָׁע (tsaddiq / rāšāʿ)	Viva com coerência moral; não apenas aparência religiosa
Qua	2Tm 2:19	Pertencimento produz separação do pecado	Κύριος γινώσκει / ὀνομα (Kúrios ginōskei / onoma)	Quem invoca o nome se afasta da iniquidade
Qui	Pv 4:24	Disciplina da fala — evitar a tortuosidade	עָקֹב / עִקֵּשׁ (ʻaqōb / ʻîqqēš)	Controle a língua; a palavra revela caráter
Sex	1Ts 4:1–12	Santificação prática é vontade de Deus	ἁγιασμός / περιπατω (hagiasmós / peripateō)	Santidade se mostra em corpo, trabalho e amor ao próximo
Sáb	Sl 101:2	Sinceridade do coração	לֵב תָּמִים (lev tamîm)	Cultive integridade interior; ser íntegro gera fé pública

Síntese teológica prática (fechamento)

A semana forma um mapa prático da vida cristã: identidade (quem somos), contraste (como nos distinguimos), chamada (como devemos proceder), disciplina (falar e agir), santificação (viver a vontade de Deus) e coração (motivações internas). Tudo converge para o chamado de Filipenses 2:15 — ser irrepreensíveis, sinceros e resplandecentes em meio a uma geração corrompida.

OBJETIVOS

MOSTRAR quem são os recabitas;
REFLETIR a respeito do exemplo de vida de Jeremias e dos recabitas:
RECONHECER o nosso chamado à santidade.

INTERAÇÃO

Professor(a), a lição deste domingo é um convite para vivermos em santidade e fidelidade a Deus. Veremos que o comportamento de Judá, assim como de alguns crentes da atualidade, não refletia a sua identidade como povo de Deus, Contudo, os recabitas se tornaram um exemplo de fidelidade e santidade, Essas são virtudes que agradam a Deus independente dos tempos e da cultura, A Santidade traz a presença de Deus para a nossa vida e não há nada melhor do que a presença divina em nós.

DINAMICA EXTRA

Comentário de Hubner Braz

🔥 DINÂMICA: “QUEM VOCÊ VAI OUVIR?”

Texto base: Jeremias 35

Objetivo: Mostrar que a fidelidade dos recabitas não era teimosia, mas obediência consciente, mesmo quando a sociedade inteira caminhava na direção oposta.

🧩 MATERIAIS

• 2 cartazes:
• “VOZ DA CULTURA”
• “VOZ DE DEUS”
• Cartões com frases (20 a 30 frases curtas) representando pressões externas e instruções divinas.
• Fita adesiva
• Uma marca no chão separando os dois lados da sala.

👣 PASSO A PASSO DA DINÂMICA

1️⃣ DIVIDA A SALA EM DOIS LADOS

Cole os cartazes em paredes opostas:

⭐ Lado A: “VOZ DA CULTURA”
⭐ Lado B: “VOZ DE DEUS”

Explique:

“Os recabitas precisaram escolher qual voz seguir. Hoje, nós também ouvimos muitas vozes: sociais, culturais, digitais, religiosas e espirituais.”

2️⃣ AS CARTAS DAS VOZES

Distribua cartões com frases.
Metade será “voz da cultura” e a outra metade “voz de Deus”.

Exemplos de Voz da Cultura:

• “Todo mundo faz, você também pode.”
• “Se te faz feliz, está certo.”
• “Ninguém é perfeito, então tanto faz pecar.”
• “Obediência é coisa ultrapassada.”
• “Pra que ser radical? Seja flexível.”

Exemplos de Voz de Deus:

• “Sede santos, porque Eu sou santo.”
• “Não ameis o mundo.”
• “Obedecei, mesmo quando não entenderdes.”
• “Sede fiéis até a morte.”
• “Permanecei firmes.”

3️⃣ O MOMENTO DA ESCOLHA

Peça para cada participante ler sua frase em voz alta e caminhar para o lado correspondente.

A sala começará a se dividir.

Isso visualiza exatamente a tensão de Jeremias 35:

📌 A maioria tende a seguir a cultura.
📌 Poucos permanecem fiéis.

4️⃣ O CHOQUE DE JEREMIAS 35

Explique:

“Jeremias ofereceu vinho aos recabitas.
Eles tinham todas as razões humanas para aceitar — estavam no Templo, diante de um profeta, sob ordens de uma autoridade espiritual.
Mas disseram:
‘Não beberemos, porque nosso pai Jonadabe assim nos ordenou.’
(Jr 35.6)
Eles sabiam que fidelidade não depende do ambiente, e sim do caráter.”

5️⃣ REFLEXÃO FORTÍSSIMA

Pergunte ao grupo:

• “Qual lado você tem escolhido mais na sua semana?”
• “Qual voz tem guiado seus hábitos?”
• “Qual ‘vinho’ o mundo tem oferecido para você?”
• “Você aceitaria ou diria como os recabitas: ‘Não, porque tenho uma ordem maior’?”

6️⃣ MINISTRAÇÃO FINAL

Reúna todos no lado “Voz de Deus”.

Diga:

“Fidelidade não se prova em momentos confortáveis, mas em decisões difíceis.
Assim como os recabitas, Deus nos chama a viver um estilo de vida que contraria a cultura — e Ele recompensa quem permanece fiel.”

Leia Jeremias 35.18-19 (promessa feita à casa dos recabitas).
Ore com o grupo pedindo força para obediência contínua.

🎁 RESULTADO ESPERADO

• Os alunos entendem visual e emocionalmente o que é pressão cultural.
• Compreendem o tema central da lição: fidelidade firme em tempos infiéis.
• São levados à autorreflexão e compromisso com Deus.
• Gravam a mensagem por meio de uma experiência prática, não apenas teórica.

ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA

Professor(a), sugerimos que você reproduza o quadro abaixo e utilize-o para mostrar aos alunos o contraste existente entre os recabitas e os israelitas. Destaque que a obediência aos preceitos divinos deve ser eterna.

RECABITAS	ISRAELITAS
Mantinham os votos feitos a um líder humano.	Quebraram a aliança com o Todo-Poderoso.
Obedeciam às leis que tratavam de questões temporais.	Se recusaram a obedecer às Leis divinas.
Obedeceram por duzentos anos.	Desobedeceu por centenas de anos.
Seriam recompensados.	Seriam castigados.

Adaptado do Bíblia de Estudos Aplicação Pessoal, CPAD, p.1000

TEXTO BÍBLICO

Jeremias 35.1-14
1 Palavra que do Senhor veio a Jeremias, nos dias de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, dizendo:
2 Vai à casa dos recabitas, e fala com eles, e leva-os à Casa do SENHOR, a uma das câmaras, e dá-lhes vinho a beber.
3 Então, tomei a Jazanias, filho de Jeremias, filho de Habazinias, e a seus irmãos, e a todos os seus filhos, e a toda a casa dos recabitas;
4 e os levei a Casa do SENHOR, à câmara dos filhos de Hanã, filho de Jigdalias, homem de Deus, que está junto a câmara dos príncipes, que está sobre a câmara de Maaséias, filho de Salum, guarda do vestíbulo;

5 e pus diante dos filhos da casa dos recabitas taças cheias de vinho e copos e disse-lhes: Bebei vinho.
6 Mas eles disseram: Não beberemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, nos mandou, dizendo: Nunca bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos;
7 não edificareis casa, nem semeareis semente, não plantareis, nem possuireis vinha alguma; mas habitareis em tendas todos os vossos dias, para que vivais muitos dias sobre a face da terra em que vos andais peregrinando,
8 Obedecemos, pois, à voz de Jonadabe, filho de Recabe, nosso pai, em tudo quanto nos ordenou; de maneira que não bebemos vinho em todos os nossos dias, nem nós, nem nossas mulheres, nem nossos filhos, nem nossas filhas;
9 nem edificamos casas para nossa habitação, nem temos vinha, nem campo, nem semente,
10 mas habitamos em tendas, Assim, ouvimos e fizemos conforme tudo quanto nos mandou Jonadabe, nosso pai.
11 Sucedeu, porém, que, subindo Nabucodonosor, rei da Babilônia, a esta terra, dissemos: vinde, e vamo-nos a Jerusalém, por causa do exército dos caldeus e por causa do exército dos siros; e assim ficamos em Jerusalém,
12 Então, veio a palavra do Senhor a Jeremias, dizendo:
13 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Vai e dize aos homens de Judá e aos moradores de Jerusalém: Porventura, nunca aceitareis instrução, para ouvirdes as minhas palavras? – diz o SENHOR.
14 As palavras de Jonadabe, filho de Recabe, que ordenou a seus filhos que não bebessem vinho, foram guardadas, pois não beberam até este dia; antes, ouviram o mandamento de seu pai; a mim, porém, que vos tenho falado a vós, madrugando e falando, vós não me ouvistes.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. LEITURA E CONTEXTO 

Jeremias 35 apresenta um “objeto-aula” divino: Deus manda Jeremias convidar a família dos recabitas (descendentes de Jonadabe, filho de Recabe) para a Casa do Senhor, oferece-lhes vinho e registra a resposta deles. Os recabitas recusam o vinho, explicam que obedecem ao mandamento do seu antepassado Jonadabe e mantiveram por gerações um modo de vida nômade — sem plantar, sem construir casas, não possuir vinhas — vivendo em tendas. Deus, por meio de Jeremias, usa essa fidelidade humana como acusação contra Judá, que não ouviu nem guardou as palavras do Senhor.

Historicamente: a ação ocorre “nos dias de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá” (v.1). É tempo marcado por pressão babilônica (ascensão de Nabucodonosor) e por intensa apostasia e injustiça em Judá — motivo pelo qual Jeremias profetiza juízo. A narrativa culmina com Deus apontando que os recabitas obedeceram à voz de seu pai humano (Jonadabe), enquanto Judá não quis ouvir a voz de Deus.

2. ANÁLISE LEXICAL (HEBRAICO — com transliteração e comentário)

Vou destacar os termos-chave do texto hebraico (versões massorética / LXX guardam a mesma linha narrativa).

2.1. Jonadabe — יֹונָדָב (Yonadav / Yônādāv)

• Significado provável: “Dador generoso / dado livremente” (yonah = dar? + dav = melhor leitura: o nome é tradicional; o significado exato é incerto).
• Importância no texto: fundador da disciplina familiar; sua palavra tornou-se lei doméstica transmitida com obediência filial.

2.2. Recabitas — רְחָבִי / בֵּית־רְחָב (Rechab / Rechabites — Reḵāḇ / beit-Reḵāḇ)

• רְחָב (Reḵāḇ) é o nome do ancestral; o sufixo -י costuma indicar descendência (–i).
• O clã é notório por manter votos de separação e estilo de vida nômade.

2.3. “Não beberemos vinho” — לֹא נִשְׁתֶּה יַיִן (lo nishté yayin) / לֹא תִשְׁתּוּ יַיִן

• יַיִן (yayin) = vinho, bebida fermentada.
• A recusa é formal, normativa — não é apenas preferência pessoal; é mandamento do ancestral e pacto familiar.

2.4. “Habitar em tendas” — בּוֹא בּאֹהָל (ohalim)

• אֹהָל / אֹהָלִים (ohel / ohalim) = tenda(s). A vida em tendas sinaliza dependência, mobilidade e separação cultural (não assentamento agrícola/cidade).

2.5. “Ouvimos e fizemos” — שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה (shama‘nu va-na‘aseh)

• שָׁמַע (shama‘) = ouvir, obedecer; aqui tem sentido de prestar atenção e executar.
• Expressa a perfeita correspondência entre ouvir e obediência prática — contraste com Judá.

2.6. “A voz do Senhor” — קוֹל יְהוָה (qol YHWH)

• Refrão profético: Jeremias tem mandato da קול־יהוה — voz autoritativa de Deus, que Judá repetidamente ignora.

3. COMENTÁRIO EXEGÉTICO-TEOLÓGICO (versículo a versículo — síntese)

v.1–4 — O mandado profético:
Deus ordena que Jeremias leve os recabitas ao templo e ofereça-lhes vinho (um teste público). O local (câmara junto aos príncipes) confere solenidade ao experimento — trata-se de uma demonstração pública e institucional diante de líderes e sacerdotes.

v.5–10 — A resposta dos recabitas:
Eles recusam o vinho e explicam a razão: ordem de Jonadabe, voto transmitido de geração em geração. Note-se: a obediência é normativa para toda a casa — homens, mulheres, filhos. O contrato familiar incluía normas socioeconômicas (não plantar, não edificar casas, viver em tendas) como disciplina para preservarem identidade e longevidade.

v.11 — Exceção histórica:
Houve uma ocasião pragmática (ameaça militar) em que eles buscaram refúgio em Jerusalém (v.11) — não uma quebra de princípio religioso, mas resposta prudencial à guerra. Isso mostra que a disciplina foi prática, não fanática.

v.12–14 — O propósito da lição e a acusação contra Judá:
Deus declara a função pedagógica do episódio: os recabitas ouviram a voz do pai humano, mas Judá não ouviu a voz de Deus, apesar das repetidas exortações (Jeremias “madrugando e falando”). A fidelidade humana serve, paradoxalmente, como acusação: se homens podem guardar a palavra de um pai terreno, quanto mais deveriam guardar a palavra do Pai celestial?

4. TEMAS TEOLÓGICOS CENTRAIS

4.1. Exemplo público como acusação profética

Deus frequentemente usa ilustrações/objetos humanos para revelar juízo. Aqui a fidelidade dos recabitas expõe a hipocrisia de Judá. A lição: testemunho coerente entre palavra e vida tem valor profético — pode condenar os que professam e não praticam.

4.2. Obediência gera credibilidade

Os recabitas não se colocam como moralistas — simplesmente cumpriram um voto — e mesmo esse “voto humano” tornou-se parâmetro moral. A coerência entre promessa e prática é um índice teológico de verdade.

4.3. Votos e tradição

O episódio envolve tradição familiar transmitida. A narrativa não recomenda acrítica imitação do passado, mas valoriza a fidelidade. Há um balanço a ser feito entre tradição (positivo) e legalismo (negativo).

4.4. O Deus que fala e o povo que não ouve

A acusação de Jeremias evidencia que o maior problema de Judá não era ignorância, mas recusa obstinada de ouvir (compare: Is 6; Jer 7). O juízo que vem é fruto de endurecimento.

4.5. Testemunho usado por Deus

Deus pode usar até mesmo uma obediência limitada (a um pai humano) para fazer uma denúncia contra um povo maior que o rejeita. O texto sublinha a soberania pedagógica de Deus.

5. APLICAÇÃO PESSOAL E PASTORAL

1. Coerência entre confissão e prática.
• A fé cristã perde credibilidade quando se restringe à palavra (teologia, orações, ritos) sem se traduzir em vida obediente. O exemplo dos recabitas nos desafia a “ouvir e fazer”.
2. A importância das tradições formadoras.
• Tradições familiares e eclesiais que promovem fidelidade e separação do mal devem ser preservadas e avaliadas — não por nostalgia, mas por seu poder formativo.
3. A obediência como testemunho público.
• Quando a comunidade cristã vive segundo a Palavra, torna-se luz que denuncia, sem palavras, a corrupção social ao redor.
4. Votos e compromissos conscientes.
• Votos religiosos (p. ex. disciplina, restrições) demandam responsabilidade. Votos por si só não salvam, mas quando assumidos à luz da Palavra, ajudam a moldar caráter.
5. Deus usa o inesperado como lição.
• Não despreze exemplos externos: Deus pode falar através de situações, pessoas e tradições aparentemente não-espirituais para exortar e corrigir.
6. Cuidado com hipocrisia institucional.
• Igreja organizada pode ouvir profetas — e mesmo assim não obedecer. O chamado é para que líderes sejam responsáveis em transformar pregação em prática.

6. TABELA EXPOSITIVA (para uso em EBD / folheto / slides)

Versículos	Tema	Palavra-chave (heb.; translit.)	Ponto teológico	Aplicação prática
35:1–4	Mandado profético / cenário	בֵּית־רְחָב (beit-Reḵāḇ) — “casa dos Recabitas”	Deus ordena um “experimento” público no templo	Use ações concretas para ilustrar a Palavra
35:5–10	Obediência geracional	לֹא נִשְׁתֶּה יַיִן (lo nishté yayin) — “não beberemos vinho”; אֹהָלִים (ohalim) — tendas	Fidelidade a um voto família/estilo de vida	Preservar práticas formativas (disciplina, simplicidade)
35:11	Prudência histórica	—	Exceção prudencial (refúgio em Jerusalém por guerra)	Discernir entre legalismo e prudência prática
35:12–14	Acusação profética	קוֹל־יְהוָה (qol YHWH) — “voz do Senhor”; שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה (shama‘nu v-na‘aseh) — “ouvimos e fizemos”	A fidelidade humana serve de acusação: Judá não ouviu a Deus	A coerência (ouvir + fazer) é critério de autenticidade cristã

7. SUGESTÕES DIDÁTICAS / PERGUNTAS PARA EBD OU GRUPO DE ESTUDO

1. Por que Deus escolhe um povo “não-israelita” (recabitas são israelitas/clã) como exemplo para Judá? O que isso nos ensina sobre critérios de Deus?
2. Em que sentido “ouvir” sem “fazer” é pior do que obedecer a um mandamento humano? Onde nós, hoje, corremos esse risco?
3. Quais práticas ou tradições da sua família/igreja ajudam a manter fidelidade? Devemos preservá-las sempre tal qual estão? Por quê?
4. Como distinguir entre voto piedoso (útil) e legalismo que aprisiona?
5. Que ações práticas podemos fazer na comunidade para “ser luz” e dar um testemunho que desacredite a hipocrisia?

8. CONCLUSÃO 

Jeremias 35 é um texto que corta a retórica — mostra que Deus julga a desconexão entre ouvir e obedecer. Os recabitas não são apresentados como dotados de maior graça espiritual, mas como exemplarmente coerentes: o que Jonadabe disse foi ouvido e posto em prática. Essa simples coerência humanamente observável torna-se, nas mãos de Deus, em um espelho que reflete a recusa de Judá em ouvir a Sua voz. O capítulo nos desafia hoje: que a nossa confissão de fé seja acompanhada de prática fiel — que nos tornemos luminares no mundo, conforme Filipenses 2.15.

INTRODUÇÃO

O Senhor ordenou que Jeremias tomasse os recabitas como exemplo de fidelidade para contrastar com a infidelidade e a dureza do coração de Judá. O objetivo divino era despertar o seu povo para que se arrependesse. Na lição desta semana, vamos estudar a respeito da necessidade do crente manter-se santo e fiel a Deus em um mundo caído, partindo do exemplo dos recabitas (Rm 12.2).

I- OS RECABITAS

1- Quem são os recabitas? Segundo o Dicionário Bíblico Baker, os recabitas são “uma família ou, talvez, uma ordem, que tem as suas origens em Jonadabe (2 Rs 1o), um filho queneu ou descendente de Recabe (veja 1Cr 2.55), cujos integrantes são zelosos pelo Senhor,” Eles são citados no capítulo 35 do livro de Jeremias como exemplo para Judá. O profeta, mediante a orientação do Senhor, usa esse grupo com a finalidade de proferir uma mensagem ao povo de Judá. No entanto, pouco se sabe sobre a origem deste grupo, mas o que se sabe é suficiente para chamar a atenção, principalmente pelo compromisso que tinham com o seu modo de viver que receberam de seus patriarcas,

2- Como viviam os recabitas. Eles Levavam uma vida simples e isso se deu porque Recabe, seu líder fundador, estabeleceu limites com a intenção de protegê-los da imoralidade. Eles habitavam em tendas e viviam como peregrinos, andando pela terra, daí porque não construíam, não plantavam e nem cultivavam vinhas (Jr 35.7). A maneira de viver deles era fruto de uma decisão pessoal. a partir de seu líder, Não era uma exigência de Deus, já que o seu povo recebeu promessas de que na Terra Prometida teria casas bem construídas, plantações em abundância, bens dos mais diversos e fartura de alimento (Dt 6.11,12; 7.13). A vida dos recabitas se assemelha, em certa medida, com a vida dos nazireus, pois também viviam em abstinência de vinho e com hábitos que os distinguiam da maioria das pessoas (Jz 6; Jz 13,4-7; 1 Sm 1.11).

3- Os recabitas e os seus valores. A identificação dos valores dos recabitas passa, em primeiro lugar, por relembrar, ordenadamente, daquilo que eles abriram mão em cumprimento a ordem de seu líder fundador, Já sabemos que os recabitas não bebiam vinho, não construíam casas e não plantavam vinhas. Deus não exigiu que este grupo vivesse dessa forma, esta atitude parece exagerada e sem propósito. Contudo, no que se refere a não beber vinho, essa comunidade estava obedecendo a voz de seu Líder em uma orientação de sabedoria e que não desonrava a Deus. Quanto a não construir casas, eles demonstraram desapego às coisas transitórias desta vida, inquestionavelmente, essas atitudes estiveram pautadas em valores que fundamentavam a vida dos recabitas, tais como: obediência: limites a serem observados; vida separada e prevenir-se para não agir imoralmente e não cair na idolatria. Estes fatores contribuíram para que Jeremias tomasse esta comunidade como exemplo de fidelidade e de advertência a Judá.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

Os Recabitas (Jeremias 35)

Introdução curta

A narrativa dos recabitas em Jeremias 35 é um dos episódios mais pedagógicos do AT: Deus convoca um povo aparentemente irrelevante para servir de espelho diante de Judá. A fidelidade dos recabitas — ouviram e fizeram a palavra do pai humano — torna-se instrumento profético para denunciar a dureza de coração do povo que ignorou a Voz do Senhor. A lição não é exaltar o formalismo, mas mostrar que coerência entre palavra e vida tem peso teológico e ético.

I. Quem são os recabitas? — identificação e matriz histórica

• Nome / origem: Recabitas = בֵּית־רְחָב (beit-Reḵāḇ) — “casa/linhagem de Recabe/Reḵāḇ”. O fundador citado é Jonadabe / Yonadav (יֹונָדָב), chamado “filho de Recabe” (a tradição patriarcal). Em 1Cr 2:55 e 2Rs (2 Samuel? / 2 Reis) aparece o pano de fundo tribal/clânico.
• Categoria social: Família/clã que preservou votos e estilo de vida distinto. Não são apresentados como profetas ou sacerdotes, mas como um grupo fiel à tradição patriarcal.
• Importância narrativa: Deus usa um caso concreto e local (fidelidade doméstica a um mandamento humano) como parâmetro ético para acusar Judá de rejeição sistemática à palavra divina.

II. Como viviam os recabitas — prática e sentido teológico

• Modo de vida: viviam em tendas (אֹהָלִים oḥalim), não edificaram casas (בָּיִת bayit), não cultivavam vinhas (גֶּפֶן gephen) nem plantavam semente — eram nômades / semi-nômades.
• Proibição do vinho: יַיִן (yayin). A abstinência é total e multigeracional: homens, mulheres, filhos — a obediência abrange gênero e gerações.
• Fundamento: não foi diretamente um mandamento divino, mas uma ordem patriarcal de Jonadabe. Mesmo assim, a obediência à voz do pai humano é tomada por Deus como medida comparativa: se homens podem cumprir a palavra humana, por que Judá recusa a palavra de Deus?
• Semelhança com nazireado: há paralelo funcional com o voto nazireu (Nm 6) — abstinência como forma de consagração — mas os recabitas resultam de compromisso familiar com objetivos práticos (separação do vício, identidade comunitária) e não de rito cultual prescrito por YHWH.

Sentido teológico prático: a vida recabita revela que decisões coerentes, mesmo não-sacramentais, podem constituir testemunho profético. A narrativa desafia teologias que reduzam a obediência a meros rituais: importa a correspondência entre palavra internalizada e prática comunitária.

III. Valores recabitas — o que motivou sua fidelidade

Da descrição surgem valores explícitos e implícitos:

1. Obediência filial (שָׁמַע shama‘ – “ouvir/obedecer”): ouvir + fazer (שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה). A obediência é prática e social.
2. Disciplina e limites: limites culturais e comportamentais preveniam a dissolução moral (nenhuma vinha = evitar embriaguez e os vínculos agrários que iam com poder local).
3. Separação simbólica: o viver em tendas marca separação do estilo de vida urbano/assentado — um testemunho visível de peculiaridade.
4. Simplicidade e desapego: renúncia a bens que poderiam seduzir para idolatria ou acomodação.
5. Transmissão intergeracional: voto familiar mantido por gerações — disciplina cultural robusta.

Teologicamente, esses valores servem não para enaltecer legalismo, mas para lembrar que identidade do povo de YHWH implica prática formadora: aquilo que professamos deve moldar o corpo social.

IV. Questões hermenêuticas e pastorais (aviso contra extremos)

• Não endossar todo voto humano: Jeremias não diz “Deus ordenou que todos vivam assim”. Antes, Deus usa o exemplo como instrumento de correção. Portanto, cuidado com transferir mecanicamente a vida recabita para prescrição cristã universal.
• Evitar legalismo e relativismo: o texto condena tanto a hipocrisia religiosa quanto a indiferença da tradição. O equilíbrio saudável valoriza tradições formativas sem transformá-las em fim em si mesmas.
• Uso pastoral: cultivar práticas corporativas (jejum, discipulado, simplicidade, voto comunitário) desde que conscienciosas, biblicamente avaliadas e orientadas pastoralmente.

V. Aplicação pessoal e comunitária

1. Coerência profética: examine se sua prática cotidiana confirma o que você professa. “Ouvir” sem “fazer” é fragilizar o testemunho.
2. Práticas formadoras: crie tradições que promovam obediência — leitura bíblica familiar, disciplina financeira, limites culturais para a juventude — porque o “ouvir e fazer” se aprende em ritos e hábitos.
3. Simplicidade como resistência: renunciar a certas comodidades pode ser forma de resistência à idolatria do conforto; escolha de vida simples pode ser testemunho.
4. Transmissão geracional: invista na educação espiritual dos filhos para que a fé não seja apenas verbal, mas prática.
5. Discernimento a votos e compromissos: se optar por votos/disciplinas, faça-os com clareza teológica, liberdade e responsabilidade comunitária.
6. Ser contracultural com sabedoria: ser “tenda em meio à cidade” hoje pode significar assumir posturas éticas que contrariem a cultura dominante (honestidade no trabalho, fidelidade conjugal, generosidade).

VI. Tabela expositiva (resumo prático para EBD / pregadores / grupos)

Item	Texto / termo	Sentido / vocábulo (heb.)	Observação teológica	Aplicação prática
1	Recabitas / Jonadabe	רְחָבִי ; יֹונָדָב (Reḵāḇ ; Yonādāv)	Clã familiar que preservou voto patriarcal	Valorizar tradição formadora; estudar legados familiares
2	Não beber vinho	לֹא נִשְׁתֶּה יַיִן (lo nishté yayin)	Abstinência ritual/disciplinar como distinção social	Práticas de disciplina (uma época sem álcool, jejum) com propósito de testemunho
3	Habitar em tendas	אֹהָלִים (oḥalim)	Mobilidade / separação do modelo urbano	Simboliza desapego e missão; repensar prioridades materiais
4	Ouvir e fazer	שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה (shama‘nu va-na‘aseh)	Fidelidade liberadora: palavra → ação	Instituir hábitos que transformem discurso em obra
5	Exemplo como acusação	קוֹל־יְהוָה (qol YHWH)	Fidelidade humana expõe infidelidade religiosa	A igreja não pode ser só liturgia; precisa coerência ética
6	Risco de confusão	—	Não transformar voto humano em norma divina	Avaliar tradições à luz da Escritura e do bem do próximo

Conclusão 

Jeremias 35 nos ensina que Deus pode usar até mesmo a fidelidade de um grupo ao mandamento de um pai terreno para confrontar mundanidade religiosa. O cerne é a integridade: fé que se ouve e se pratica. O desafio contemporâneo é o mesmo — formar comunidades e famílias onde a Palavra cria hábitos que nos fazem “irrepreensíveis e sinceros” (Fp 2.15), luz numa geração corrompida.

SUBSÍDIO 1

“O pai de Jonadabe e fundador da família dos recabitas, Recabe pode ter sido de uma das famílias de queneus que entraram na Palestina com os israelitas (1 Cr 2.55). Nos dias do reino dividido, Recabe determinou que a causa da apostasia e da imoralidade do povo era a cultura palestina, e comandou seus filhos a voltarem ao seu antigo modo nômade de vida com toda sua simplicidade. Nos dias de Jeu, Jonadabe, o Líder dos recabitas, auxiliou aquele rei em sua destruição ao culto a Baal (2 Rs 10.15,23). Nos dias de Jeremias, o profeta usou os recabitas como uma lição objetiva. Este os levou até a Casa do Senhor, e lhes ofereceu vinho, Eles recusaram por causa de sua lealdade para com o seu ancestral, Recabe, e sua ordem. Jeremias usou a fidelidade destes como uma censura à infidelidade de Israel para com o Senhor. Por causa de sua fidelidade, o Senhor lhes prometeu: ‘Nunca faltará varão… que assista perante a minha face todos os dias’ (Jr 35.19). Diz-se que Rab Judah registrou que as filhas recabitas se casaram com os levitas, e assim esta linda promessa foi cumprida. Hegessippus disse que ‘sacerdotes recabitas’ intercederam por Tiago, o irmão do Senhor Jesus Cristo, mas não conseguiram salvar sua vida. Malquias, o ‘filho de recabe’, reparou a Porta do Monturo de Jerusalém sob o governo de Neemias (Ne 3.14). Ele pode ter sido o líder dos recabitas depois do exílio.” (Dicionário Wycliffe Bíblico. Rio de Janeiro, CPAD, 2006, p. 1653).

II – JEREMIAS E OS RECABITAS

1- Compreendendo o texto. Em obediência a ordem divina, Jeremias levou “os da casa dos recabitas” a “Casa do Senhor, a câmara dos filhos de Hanã” (Jr 35. 1-4). Sobre Hanã, a mesma referência bíblica informa que Jigdalias foi o seu pai, além de dizer que ele foi “homem de Deus” o que aponta para a possibilidade de este ter sido um profeta e que a sua câmara ficava ‘junto a câmara dos príncipes”, o que leva-se a crer ter sido ele uma pessoa de grande influência e que respeitava o ministério de Jeremias (1Sm 2.27; 9.6,8,10; 1Rs 12.22). Frente a proposta do profeta para que estes tomassem vinho, os recabitas, não só rejeitaram, como reafirmaram o compromisso com os ensinamentos de seu líder-fundador, sem deixar de mencionar que estavam em Jerusalém de passagem, isto e, não tinham nenhuma intenção de fazer alianças duráveis (vv. 6-11). Depois disto, o texto informa que Jeremias recebeu a mensagem de Deus a ser transmitida a Judá com base nesse episódio (vv 12-15), seguido da promessa de Deus aos recabitas pela sua fidelidade (vv. 16-19). Essa era a estrutura do texto que refere-se à atitude de Jeremias em usar a fidelidade dos recabitas como exemplo para Judá.

2- O exemplo dos recabitas. O exemplo dos recabitas e mais um ato simbólico do ministério de Jeremias e, naturalmente possui alguns elementos que, além de importantes, são também muito bem empregados no texto bíblico, No entanto, mais importante que o seu aspecto literário e identificar motivação e o propósito de Deus, e consequentemente do profeta, já que ele estava sob a sua ordem (Jr 35.1,2). É possível perceber o propósito no uso do exemplo dos recabitas. Deus já vinha usando os profetas para falar a Judá há algum tempo, mas sem mudança alguma em suas atitudes, como se vê nas expressões: “vós não me ouvistes […] mas não inclinastes os ouvidos, nem me obedecestes a mim […] mas este povo não me obedeceu t.,.1 pois lhes tenho falado, e não ouviram; e cLamei a e[es, e não responderam” (vv. 14-17), Deus também mostrou a fidelidade dos recabitas em contraste à indiferença de Judá diante da sua Palavra, com o propósito de ativar a consciência de seu povo, sob a promessa de não o tirar de sua terra (v, 15).

3- A mensagem. Ao ressaltar a fidelidade dos recabitas, Jeremias acentuou a desobediência do povo de Judá. Ali estava, diante de todo o povo, um exemplo vivo da fidelidade de um grupo às ordens de seu líder, já morto há cerca de dois séculos, contrastando com a infidelidade de Judá frente ao Deus vivo e Todo-Poderoso. Enquanto os recabitas guardavam, com diligência, uma tradição humana, o povo de Judá desprezava a Lei do Eterno, Portanto, a mensagem e a de arrependimento, não destoando das demais que já havia transmitido e nem das que ainda transmitia. A expressão “convertei-vos” aponta para o conteúdo da mensagem, enquanto “madrugando” indica a urgência, a seriedade e a insistência de Deus com o seu povo (v. r5). Sendo assim, o tema central neste ato simbólico a partir do exemplo dos recabitas e a infidelidade de Judá e o seu chamado ao arrependimento. Entretanto, os ouvidos e o coração fechados não contribuíram para que o povo se arrependesse, vindo então o juízo, ainda que mensagem tenha sido anunciada (v. 17).

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

1. Leitura sintética do episódio

Deus manda Jeremias convidar “a casa dos recabitas” ao Templo e oferecer-lhes vinho (v.1–4). Os recabitas recusam (v.5–10), explicando que guardam fielmente o mandamento de seu ancestral Jonadabe (יוֹנָדָב, Yonādāv): não beber vinho, não plantar, não construir casas — viver em tendas. Jeremias recebe então a palavra de Deus para acusar Judá: se este pequeno clã obedeceu à ordem humana, por que o povo não obedece à voz de YHWH (קוֹל־יְהוָה, qol-YHWH)? A narrativa conclui com uma promessa a favor dos recabitas por sua fidelidade (vv.16–19) e com a denúncia contra Judá (vv.12–15,17).

2. Análise exegética e lexical (hebraico selecionado)

Observação: destaco termos que iluminam o ponto teológico do texto.

• בית רכב / בֵּית־רְחָב (beit-Reḵāḇ) — “casa/linhagem dos Recabitas”
  Indica clã ou família com uma tradição identitária clara.
• יֹונָדָב (Yonādāv / Jonadabe) — nome do fundador cujas instruções orientam a comunidade. O texto sublinha a autoridade paterna transmitida de geração em geração.
• יַיִן (yayin) — “vinho”
  No AT o vinho é ambivalente (bendito e perigoso); aqui a abstenção funciona como sinal de separação/disciplinado autocontrole.
• אֹהָלִים (oḥalim) — “tendas”
  Vida em tendas = mobilidade, simplicidade, desapego ao assentamento e às instituições agrárias/urbanas.
• שָׁמַענוּ וַנַּעֲשֶׂה (shama‘nu va-na‘aseh) — “ouvimos e fizemos”
  Expressão chave: ouvir + obedecer = fidelidade prática. É o contraste com Judá que “ouvia” mas não obedecia.
• קוֹל יְהוָה (qol YHWH) — “a voz do SENHOR”
  Termo repetido em Jeremias; sublinha autoridade divina. A parábola inversa (obediência ao humano x rejeição ao divino) torna a acusação mais grave.
• הָשִׁיבוּ / שָׁבוּ (shuvu / “converteram / voltaram”) e verbos correlatos em Jeremias (contexto): conexão entre ouvir, arrepender-se e evitar o juízo. (Nota: o texto do seu resumo fala de “convertei-vos / madrugando” — Jeremias insiste repetidas vezes; a ideia hebraica é de repetição e urgência.)

3. Interpretação teológica — o que significa o episódio?

1. Profecia pedagógica / simbólica
   Jeremias não registra apenas um exemplo histórico: Deus instrumentaliza a obediência doméstica dos Recabitas para confrontar Judá. O gesto é profético — uma “lição encenada” que acusa mais do que ensina.
2. O padrão de obediência
   O critério de autenticidade religiosa não é mera filiação nacional nem ritos exteriores, mas a coerência entre palavra e prática (ouvir + fazer). A obediência de um pai humano torna-se parâmetro irônico: se homens podem honrar sua palavra, por que Israel rejeita a Palavra viva de Deus?
3. Contra a hipocrisia ritual
   O episódio denuncia uma religiosidade vazia: Judá tem o Templo, os cultos e os profetas, mas não responde em obediência. O problema não é a ausência de voz — é o endurecimento do coração.
4. Graça e juízo
   Deus não usa o exemplo apenas para exigir; também promete — a fidelidade é recompensada (vv.16–19). A justiça divina recai sobre a infidelidade, mas também há lugar para reconhecimento e preservação daqueles que praticam a fidelidade real.
5. Tradição e norma
   O episódio não transforma automaticamente a ordem de Jonadabe em lei religiosa para todos; antes, mostra que tradições sociais/tribais podem gerar disciplina moral útil — e que Deus pode aprová-las na medida em que conduzem à vida e à fidelidade.

4. Aplicações pastorais e pessoais

1. Igreja e coerência pública
   Comunidades que professam Cristo precisam manifestar coerência pública entre doutrina e ética. A fé é vista nos atos cotidianos; palavras sem práticas envergonham o evangelho.
2. Formação de hábitos gera testemunho
   Pequenas práticas (jejum, disciplinas familiares, simplicidade) podem formar um povo que resplandece como testemunho em meio à corrupção cultural — não por ascetismo em si, mas por fidelidade formativa.
3. Discernimento sobre tradições
   Nem toda tradição humana é teologicamente neutra; algumas preservam integridade e proteção (como as dos Recabitas). Avalie tradições à luz da Escritura: conservar as úteis, repudiar o que escraviza.
4. Autoridade e parentalidade espiritual
   Jonadabe exerceu autoridade formativa; líderes e pais cristalizam práticas que podem durar gerações. Responsabilidade: ensinar não só ideias, mas hábitos de obediência.
5. Urgência do arrependimento
   Jeremias “madrugava” — há pressa no anúncio do chamado a voltar-se para Deus. A pregação pastoral deve combinar constância e urgência: proclamar e convidar à prática do arrependimento.
6. Cuidado com hipocrisia institucional
   Tenha atenção: instituições religiosas podem manter rituais sem transformação de vida. O texto é alerta para que líderes convertam palavra em prática.

5. Tabela expositiva — resumo para EBD / pregadores

Passagem / Elemento	Palavra Hebraica (translit.)	Ponto teológico	Aplicação prática
Chamada de Jeremias ao teste (35:1–4)	קוֹל־יְהוָה (qol YHWH)	Deus usa episódio público para lição profética	Use símbolos e ações concretas para ilustrar a Palavra na comunidade
Recusa ao vinho (35:5–10)	יַיִן (yayin) / לֹא נִשְׁתֶּה (lo nishté)	Abstinência como sinal de separação e disciplina	Cultivar práticas formadoras que protegem do vício e da idolatria
Vida em tendas (35:7,9)	אֹהָלִים (oḥalim)	Simplicidade, desapego material	Reavaliar prioridades: missão e simplicidade como testemunho
Ouvir e obedecer (35:8,10)	שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה (shama‘nu va-na‘aseh)	Critério de fidelidade: coerência entre palavra e ação	Intensificar formação prática (hábitos, ritos formativos familiares)
A acusação a Judá (35:12–15)	קוֹל־יְהוָה (qol YHWH); דִּבֶּרְתִּי (dibberti)	Rejeição da voz divina > juízo	Chamada urgente ao arrependimento; pregação que exige mudança de vida
Promessa a Recabitas (35:16–19)	שָׁמַע / בָּל (shama‘ / — )	Deus recompensa fidelidade	Incentivar práticas que mereçam reconhecimento espiritual; responsabilidade intergeracional

6. Conclusão

Jeremias 35 é um texto pedagógico: Deus expõe a hipocrisia religiosa de Judá mostrando que um clã, guardando a palavra de um pai humano por gerações, teve mais coerência prática que o povo do Senhor. A lição para hoje é urgente: o evangelho precisa se traduzir em vida; tradições formadoras e disciplina moral têm lugar quando conduzem à fidelidade; e a pregação autêntica de Deus sempre busca conversão real — ouvir e fazer — sob pena de juízo, mas também com espaço para a graça que preserva os fiéis.

SUBSÍDIO 2

“Os recabítas permaneceram leais às suas convicções, recusando-se a desobedecer às regras estabelecidas pelo seu ancestral. (1) Jonadabe tinha dado suas regras para que os seus descendentes pudessem manter um estilo de vida simples, separados dos ímpios cananeus e evitando o modo maligno de vida que os israelitas haviam adotado como resultado de sua constante rebelião e incredulidade para com Deus. A abstinência de vinho os ajudava a evitar a imoralidade da adoração a Baal, a qual envolvia frequentemente a embriaguez e o comportamento lascivo. As outras restrições praticadas pelos recabitas os ajudavam a escapar das influências da degradação espiritual, moral e social em sua própria nação. (2) Embora algumas das regras dos recabitas não precisem ser seguidas pelos cristãos hoje, seu objetivo de permanecerem separados das crenças e comportamentos maus e iníquos ainda deve ser o objetivo dos verdadeiros servos de Cristo. Como Jonadabe, os pais devem ter padrões para os seus filhos que os ajudem a se manter fiéis a Deus e a sua Palavra.
35.19 – A fidelidade dos recabítas ao seu antepassado seria recompensada. Eles sempre teriam descendentes que serviriam a Deus, Todos os servos de Cristo que permanecerem leais aos padrões, convicções e princípios piedosos por respeito a Deus, a igreja e aos pais receberão a bênção e as recompensas de Deus.” (Bíblia de estudo Pentecostal, Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.955.).

III- UM CHAMADO À SANTIDADE

1- O que é santidade? Santidade e aquilo que é próprio do que é santo, Quando relacionada a Deus, a santidade e um de seus atributos, geralmente relacionado ao aspecto moral, embora as suas implicações sejam muito mais amp[as, A santidade diz respeito também ao que ou a quem está próximo de Deus, como o seu povo que, além de ser convocado a viver em santidade e também denominado como “nação santa” (1 Ts 5.23; 1Pe 2.9). Santidade é a qualidade de alguém que se entrega sem reservas a Deus e para ELE vive de forma exclusiva, com vistas a agradá-lo.

2- Santidade como fruto da fidelidade. Santidade e fidelidade são virtudes que o Espírito Santo desenvolve na vida do crente. Mas qual a relação entre santidade e fidelidade? O termo fidelidade vem do Latim fidelis e diz respeito a quem e fiel, leal, constante, consistente e comprometido com algum compromisso assumido, Os recabitas são um bom exemplo de fidelidade, pois, diante da oferta feita por Jeremias para que eles tomassem vinho, eles preferiram manter-se firmes em seguir o compromisso de honrarem a diretriz de um líder que já não estava entre eles (Jr 35.8). Daniel, o profeta, também serve como um exemplo de que a fidelidade e a base sólida de uma vida construída no propósito de honrar a Deus com uma vida de santidade, pois, no mesmo contexto de Jeremias, nos dias do rei Jeoaquim, junto de outros nobres, ele foi levado a Babilônia e, longe de sua terra, teve a possibilidade de se contaminar com as suas iguarias. Entretanto, decidiu firmemente não o fazer, mantendo-se fiel a Deus e em santidade (Dn 1.1-8).

3- A santidade que abençoa. Depois de mostrar o contraste entre a fidelidade dos recabitas e a infidelidade de Judá, o Senhor vaticinou o mal que viria sobre o seu povo e o bem que faria aos filhos de Jonadabe (Jr 35.17-19). A fidelidade e a vida separada dos recabitas atraiu a atenção de Deus que garantiu a perpetuação deste povo, somada à promessa de que os seus descendentes assistiram em sua presença (v.19). Deus quer que o seu povo seja santo e aos que fazem a sua vontade têm a promessa de que permanecerão para sempre (1 Ts 4.3; 1 Jo 2.17). Portanto, a santidade e a fidelidade agradam a Deus e permitem que os crentes sejam beneficiados com as bênçãos divinas.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

III – UM CHAMADO À SANTIDADE — Comentário Bíblico-Teológico Aprofundado

1. O que é santidade? (שְׁקֹדֶשׁ — qôdesh)

A palavra hebraica para santidade, קֹדֶשׁ (qôdesh), possui o sentido fundamental de separação, distinção, aquilo que pertence exclusivamente a Deus. O verbo relacionado, קָדַשׁ (qadash), significa separar, consagrar, purificar, dedicar, descrevendo tanto a natureza de Deus quanto o destino do Seu povo.

No Novo Testamento, o termo principal é ἁγιωσύνη (hagiōsýnē) — pureza moral, consagração, e o verbo ἁγιάζω (hagiazō) — tornar santo, dedicar, purificar, separar para Deus.

Santidade como atributo divino

• Em Isaías 6.3, os serafins declaram: "Santo, Santo, Santo" — קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ (qadosh qadosh qadosh) — enfatizando a singularidade absoluta de Deus.
• A santidade de Deus é ontológica (Deus é santo em essência) e moral (Deus é perfeitamente puro e absolutamente justo).

Santidade como vocação do povo

1 Pedro 2.9 usa o termo grego ἔθνος ἅγιον (ethnos hagion) — nação santa, indicando um povo:

• separado por Deus,
• separado para Deus,
• dedicado a viver conforme a vontade de Deus.

Santidade, portanto, não é meramente ausência de pecado, mas presença ativa de consagração e obediência.

Aplicação Pessoal

• Santidade não é perfeição humana, mas resposta obediente ao chamado de Deus (1Ts 5.23).
• A santidade não começa no comportamento, mas no coração separado, no propósito interior de viver para Deus.
• Em meio a uma geração corrompida (Fp 2.15), ser santo é brilhar como luz, revelar caráter distinto e vida transformada.

2. Santidade como fruto da fidelidade

A relação entre santidade e fidelidade é inseparável. A palavra grega para fidelidade, πίστις (pistis), além de fé, significa lealdade, firmeza, constância.

A fidelidade como expressão da santidade

Os recabitas demonstraram fidelidade extraordinária (Jr 35.8) ao obedecerem a uma instrução humana por quase dois séculos. O verbo hebraico para obedecer, שָׁמַע (shamá), significa:

• ouvir com atenção
• acolher com submissão
• responder com obediência prática

Ou seja: quem é fiel ouve, guarda e pratica.

Daniel: paradigma de santidade

Em Daniel 1.8, o termo hebraico para decidir é שׂוּם עַל־לֵב (sum al lev) — pôs no coração, indicando determinação interior, irrevogável.

Mesmo distante de Jerusalém, longe do templo e de sua cultura, Daniel permaneceu fiel porque:

• a santidade era seu estilo de vida,
• e sua fidelidade era fruto de convicção interior, não de circunstâncias externas.

Aplicação Pessoal

• A santidade é revelada não apenas no que evitamos, mas no que decidimos preservar diante de pressões.
• Fidelidade é permanecer firme quando ninguém está olhando, quando ninguém incentiva, quando todos cedem.
• Quem é fiel por princípio é santo por vocação.

3 – A santidade que abençoa

A fidelidade dos recabitas atraiu a atenção de Deus (Jr 35.18–19). O termo hebraico para permanecer perante o Senhor em Jr 35.19 é:

עָמַד לְפָנַי (amad lefanai)

— estar de pé diante de mim,
— servir na minha presença,
expressando permanência, honra e aceitação divina.

Enquanto Judá rejeitava a voz de Deus, Deus exaltava um povo que permanecia fiel a uma palavra humana.

Princípio teológico:

Se Deus honra a fidelidade a valores humanos corretos, quanto mais honrará a fidelidade à Sua Palavra eterna!

A santidade gera bênção

1Ts 4.3 — “esta é a vontade de Deus, a vossa santificação”,
1Jo 2.17 — “o que faz a vontade de Deus permanece”.

A santidade não é apenas um dever; é um meio de graça que nos permite permanecer.

Aplicação Pessoal

• A santidade sempre compensa, ainda que não produza aplausos do mundo.
• A vida separada atrai:
• proteção espiritual,
• estabilidade emocional,
• clareza espiritual,
• preservação da família.

Assim como os recabitas, o crente santo viverá em pé diante de Deus, mesmo quando o mundo cair ao seu redor.

TABELA EXPOSITIVA – TEMAS CENTRAIS DO CHAMADO À SANTIDADE

Tema	Termo Hebraico/Grego	Sentido Teológico	Exemplo Bíblico	Aplicação Pessoal
Santidade	קֹדֶשׁ — qôdesh / ἁγιωσύνη — hagiōsýnē	Separação, pureza moral, consagração	1Pe 2.9	Separar-se das práticas do mundo e entregar-se totalmente a Deus
Fidelidade	שָׁמַע — ouvir obedecendo / πίστις — lealdade	Constância, compromisso e obediência	Recabitas (Jr 35.8)	Permanecer fiel mesmo quando todos desobedecem
Decisão Interior	שׂוּם עַל־לֵב — pôr no coração	Determinação firme em obedecer	Daniel (Dn 1.8)	Definir limites espirituais e viver por convicção
Obediência	שָׁמַע — escutar com submissão	Abertura do coração à vontade divina	Jeremias 35	Ouvir a Deus acima das pressões culturais
Perseverança	עָמַד — permanecer de pé	Permanência na presença de Deus	Jr 35.19	A santidade preserva gerações e famílias
Chamado ao arrependimento	שׁוּב — voltar-se, retornar	Mudança de direção e de coração	Jr 35.15	Sempre retornar a Deus com prontidão

Conclusão Teológica

A narrativa dos recabitas não é apenas uma história sobre obediência, mas sobre santidade como estilo de vida. Deus usou um povo simples, sem templo, sem cidade, sem influência política, para envergonhar Judá, que possuía tudo — menos fidelidade.

Assim, a santidade continua sendo:

• nosso chamado (1Pe 1.15–16),
• nossa marca distintiva (Fp 2.15),
• nossa proteção espiritual,
• nossa resposta ao amor de Deus.

A fidelidade dos recabitas nos lembra que:

A santidade não depende das circunstâncias, mas das convicções.
E Deus honra aqueles que O honram com uma vida separada.

SUBSÍDIO 3

“No sentido bíblico, a palavra ‘santificação’ relaciona-se diretamente com as palavras hebraicas e gregas para designar “santo”. Apesar da ênfase contínua de muitos escritores de que ‘santo’ , fala de separação e que “ser santo” significa ‘ser separado’, os termos bíblicos são relacionais e falam principalmente de pertencimento. ‘Ser santo’ (santificado) significa pertencer a Deus’; a separação segue-se apenas quando se estabelece a exclusividade do relacionamento. A gradação do sacerdócio do AT em níveis de santidade que capacitava a entrada e o serviço em menor ou maior intensidade da presença de Deus ressalta ainda mais essa qualidade dinâmica da santidade. Embora todo o povo de Israel fosse santo (pertencente ao Senhor Deus), os sacerdotes desfrutavam de um grau mais alto de santidade do que o israelita comum. Nos cargos dos sacerdotes, o sumo sacerdote passava por rituais mais rígidos de consagração, visto que somente este poderia ministrar na presença mais intensa de Deus (Lv 16.1-17). Os israelitas comuns possuíam um nível mais baixo de santidade que os levitas e os sacerdotes, mas podiam, individualmente, adquirir maior nível de santidade através da obediência. Além disso, votos especiais – como o do nazireu, por exemplo – aumentavam a qualidade do israelita comum como santo. (Adaptado do Dicionário Bíblico Baker. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p. 451)

CONCLUSÃO

A Lição que estudamos e um convite aos crentes deste tempo a viverem em santidade e em fidelidade a Deus, O comportamento de Judá não refletia a sua identidade de povo de Deus, daí porque Ele contrastou a sua infidelidade com a fidelidade dos recabitas, ensinando a esta geração que a fidelidade e a santidade são virtudes que o agradam e abrem as portas para que as suas bênçãos sejam derramadas aos que assim decidem viver.

COMENTARIO EXTRA

Comentário de Hubner Braz

A cena de Jeremias 35 funciona como uma parábola viva: Deus expõe, por meio de um pequeno clã (os recabitas), a incoerência religiosa de Judá. O sinalizador teológico é simples e profundo: Deus valoriza a correspondência entre confissão e prática. Se um grupo humano guarda a palavra de um ancestral, por que o povo eleito recusa a voz do Senhor (קוֹל־יְהוָה, qol-YHWH)?

Duas linhas teológicas convergem aqui.

1. A santidade é vocação e separação — a raiz hebraica קֹדֶשׁ (qôdesh) diz que ser santo é ser «separado» para Deus. No NT, isso é reafirmado: o povo de Deus é chamado de ἔθνος ἅγιον (éthnos hágion) (1Pe 2.9) e o crente é exortado a «santificar-se» porque essa é a vontade divina (1Ts 4.3). Santidade, portanto, é identidade prática, não etiqueta.
2. A fidelidade é fruto e prova da santidade — fidelidade (heb. שָׁמַע — shama‘, ouvir/obedecer; grego πίστις — pistis, lealdade/fé) manifesta a consagração interior. Os recabitas «ouv->fizeram» (שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה) e por isso mereceram a bênção: Deus promete preservá-los por sua fidelidade (Jr 35.18–19). Em contrapartida, Judá ouviu profetas mas endureceu a orelha; ouvir sem obedecer é religiosidade vazia — esse é o centro da acusação profética.

Teologicamente, o episódio mostra que Deus corrige por meio do testemunho (usar um exemplo humano para expor a hipocrisia divina), e que a obediência responsável abre espaço para a bênção. Não é que práticas humanas idiossincráticas sejam sempre normativas; mas quando servem à disciplina e guardam do pecado, Deus as pode aprovar e recompensar.

Finalmente, a conclusão da lição aprofunda o vínculo entre chamada ética e promessa escatológica: ser santo e fiel não assegura apenas boa reputação agora — é viver em coerência com a aliança, e a aliança envolve bênção e permanência (cf. 1Pe 2.9; 1Ts 4.3).

Análise de termos chave (breve)

• קֹדֶשׁ — qôdesh (santidade): separação/consagração. (AT)
• ἁγιωσύνη — hagiōsynē (santidade): presença moral e ritual do santo (NT).
• שָׁמַע — shama‘ (ouvir; obedecer): ouvir que gera obediência (Jr 35.8: שָׁמַעְנוּ וַנַּעֲשֶׂה shama‘nu va-na‘aseh).
• קוֹל־יְהוָה — qol-YHWH (a voz do Senhor): autoridade profética (refrão jeremiano).
• πίστις — pistis (fé/fidelidade): lealdade que persevera (NT).
• ἀπαρνεῖσθαι τῆς ἁμαρτίας / ἁγιάζεσθε (aparneisthai tēs hamartias / hagiazesthe): apartar-se do pecado / santificai-vos — linguagem de ética prática.

Implicações teológicas importantes

1. Cristologia e ética não se separam. O chamado à santidade é consequência do evangelho — somos chamados a uma vida distinta porque fomos alcançados pela graça (Rm 12.1–2; 1Pe 1.15–16).
2. A obediência concreta tem caráter sacerdotal. A vida quotidiana (família, trabalho, hábitos) é campo de culto; portanto, coerência moral é adoração.
3. Deus usa instrumentos imprevistos para restaurar consciência. Exemplos fiéis, mesmo não-israelitas ou não-sacrais, podem servir de espelho e provocar arrependimento.
4. Promessa e juízo permanecem condicionados à resposta humana. Fidelidade provoca preservação; infidelidade gera juízo — mas sempre sob o horizonte da graça que chama ao arrependimento.

Aplicação pessoal e pastoral 

1. Auto-inspeção: Examine onde há divisões entre o que você confessa e o que vive. Ouvir a Palavra deve culminar em fazer.
2. Cultive hábitos formadores: rotinas familiares de leitura bíblica, jejuns, limites de consumo, práticas de generosidade — tudo isso modela fidelidade intergeracional.
3. Seja testemunho público: em contextos corruptos, pequenas renúncias (honestidade no trabalho, fidelidade conjugal, consumo contido) brilham como «astros» (Fp 2.15).
4. Pregação que exige mudança: líderes devem pregar catequese prática que leve à obediência, não apenas informação.
5. Discernir tradições: conserve tradições que promovem obediência e sociedade saudável; rejeite as que são formalismo vazio.
6. Oração e dependência do Espírito: santidade é fruto do Espírito (Gal 5); portanto combine disciplina com humildade e súplica.

Tabela expositiva (resumo para uso rápido)

Tema	Termo (heb./gr.)	Núcleo teológico	Texto base	Aplicação prática
Santidade = separação	קֹדֶשׁ / ἁγιωσύνη (qôdesh / hagiōsynē)	Vida separada para Deus, ética de consagração	1Pe 2.9; 1Ts 4.3	Viver de modo distinto ao mundo; hábitos que expressem consagração
Fidelidade = ouvir e fazer	שָׁמַע / πίστις (shama‘ / pistis)	Ouvir + obedecer = prova de fé	Jr 35.8; Fp 2.15	Instituir práticas familiares que gerem coerência
Voz de Deus vs voz humana	קוֹל־יְהוָה (qol-YHWH)	Autoridade profética que exige resposta	Jr 35.12–15	Não substituir obediência a Deus por conformismo cultural
Testemunho como acusação	—	Fidelidade de poucos expõe hipocrisia de muitos	Jr 35; Mt 5.16	Testemunho prático que denuncia a inércia espiritual
Bênção ligada à fidelidade	עָמַד לְפָנַי (amad le-fanai)	Permanecer na presença de Deus; proteção	Jr 35.18–19; 1Jo 2.17	Vida fiel atrai cuidado divino; promessa intergeracional
Santidade como vocação e dom	ἁγιάζεσθε / χάρις (hagiazesthe / charis)	Santificar-se é mandato e fruto da graça	Rm 12.1–2; 1Pe 1.15–16	Disciplina + dependência do Espírito; ética transformada

oração final sugerida (para encerrar a lição)

“Senhor, dá-nos corações que ouçam e mãos que praticam; que a nossa confissão seja evidenciada em vidas santas. Perdoa nossa hipocrisia, dá-nos fidelidade como os que Tu honraste, e faz com que venhamos a brilhar para a glória do Teu nome. Em Cristo, amém.”

HORA DA REVISÃO

1- Segundo o Dicionário Bíblico Baker, quem são os recabitas? Segundo o Dicionário Bíblico Boker, os recabitas são “uma família ou, talvez, uma ordem, que tem as suas origens em Jonadabe, um filho queneu ou descendente de Recabe, cujos integrantes são zelosos pelo Senhor.
2- Qual a finalidade do profeta, mediante a orientação do Senhor, usar os recabitas como exemplo? O profeta, mediante a orientação do Senhor, usa esse grupo com a finalidade de proferir uma mensagem ao povo de Judá
3- Segundo a lição, o que é santidade? Santidade é aquilo que é próprio do que é santo.
4- Quem desenvolve no crente a virtude de santidade e fidelidade? Santidade e fidelidade são virtudes que o Espírito Santo desenvolve na vida do crente.
5- Qual a origem do termo ‘fidelidade’ e qual o seu significado? O termo fidelidade vem do latim fidelis e diz respeito a quem e fiel, leal, constante, consistente e comprometido com algum compromisso assumido.

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