Lição 07 - Miquéias – Um viver de acordo com os caminhos do Senhor | 3° Trimestre de 2023 | EBD BETEL

TEXTO ÁUREO “Eu, porém, esperarei no Senhor; esperei no Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá.” Miquéias 7.7 VERDADE APLICADA Somos c...

TEXTO ÁUREO

“Eu, porém, esperarei no Senhor; esperei no Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá.” Miquéias 7.7

VERDADE APLICADA

Somos chamados a cumprir a missão de anunciar a Palavra de Deus no poder do Espírito Santo, com amor e fidelidade ao Senhor.

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OBJETIVOS DA LIÇÃO

Mostrar o cenário da mensagem de Miqueias

Destacar a ganância e a insensibilidade do povo

Apresentar lições do livro de Miquéias para os dias de hoje

TEXTOS DE REFERÊNCIA

MIQUÉIAS 1

1 Palavra do Senhor, que veio a Miquéias, morastita, nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, a qual ele viu sobre Samaria e Jerusalém.

2 Ouvi, todos os povos, presta atenção, ó terra, em tua plenitude; e seja o Senhor Jeová testemunha contra vós, o Senhor, desde o templo da sua santidade.

3 Porque eis que o Senhor sai do seu lugar, e descerá, e andará sobre as alturas da terra.

5 Tudo isto por causa da prevaricação de Jacó e dos pecados da casa de Israel. Qual é a transgressão de Jacó? Não é Samaria? E quais os altos de Judá? Não é Jerusalém?

LEITURAS COMPLEMENTARES

SEGUNDA – SI 51.17 Deus não despreza um coração quebrantado.

TERÇA – Pv 17.5 Escarnecer do pobre é insultar o Criador.

QUARTA – Jo 1.8 A importância de testificar da luz, que é Cristo

QUINTA – 2Co 5.20 O ministério da reconciliação.

SEXTA – Ef 2.7-8 A salvação é pela graça.

SÁBADO – 1Pe 2.9 Geração eleita, sacerdócio real, nação santa.

HINOS SUGERIDOS: 141, 432, 440

MOTIVO DE ORAÇÃO

Ore a Deus por coragem para pregar contra o pecado e as injustiças que nos assolam.

ESBOÇO DA LIÇÃO

Introdução

1- O cenário da mensagem do profeta Miquéias

2- A ganância e a insensibilidade

3- Miquéias para hoje

Conclusão

INTRODUÇÃO

A profecia de Miquéias é uma denúncia contra o pecado, os falsos profetas, as injustiças sociais e a corrupção, mas, também, contém palavras que revelam a misericórdia de Deus.

SUBSÍDIO EXTRA:

O livro de Miqueias tem sido considerado o evangelho da justiça social. Naquele tempo, os religiosos cumpriam eficazmente o ritual levítico, porém, os ritos eram feitos de forma mecânica, sem vida. Enquanto a liturgia era bem cumprida, a obediência, a justiça, a misericórdia e a humildade eram desprezadas pelo povo. Os pobres eram explorados. Apesar de praticarem injustiças sociais, as pessoas se reuniam regularmente para “adorar ao Senhor”. Miqueias foi um homem corajoso que não teve receio de condenar tais pecados (Mq 3.8). Proveniente da zona rural e de uma família humilde, ele sentiu na pele as desgraças do povo pobre do interior que vivia sob fortes opressões. Como um verdadeiro arauto da verdade, expôs o erro e desafiou seus compatriotas a se arrependerem praticando uma religião honesta diante de Deus e justa diante dos homens.

PONTO DE PARTIDA: Devemos praticar a justiça e a misericórdia.

1- O CENÁRIO DA MENSAGEM DO PROFETA MIQUÉIAS

A opressão do povo assírio foi usada como instrumento de Deus para disciplinar o povo de Israel; desta forma, as palavras proféticas de Miquéias ecoaram antes, durante e um pouco após o ataque da Assíria. O primeiro versículo do livro de Miquéias situa o leitor sobre a periocidade de seu ministério que foi durante os reinados de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá [Mq 1.1].

SUBSÍDIO EXTRA:

1. Um camponês simples. O nome “Miqueias” significa “Quem é semelhante a Jeová?” (Mq 7.18). Ele era “nativo de Moresete”, uma comunidade rural localizada no limite de Judá, bem distante do centro urbano, Jerusalém, de onde se tomavam as principais decisões políticas da nação (Mq 1.1). Essa cidade ficava cerca de quarenta quilômetros a sudoeste de Jerusalém. Era um homem simples que representava os camponeses. Suas ilustrações foram quase todas tiradas da vida agrícola (Mq 3.12; 6.15; 7.1). Miqueias conseguiu ouvir o grito dos oprimidos e foi para este público especial que devotou a sua vida na tentativa de defendê-los do sistema social exploratório que fincava suas raízes em Judá. As muitas alusões contidas no livro sobre o trabalho pastoril indicam que provavelmente ele tenha sido pastor de ovelhas (Mq 2.2; 3.2,3; 4.6 e 7.14). Portanto, era um homem simples. Não podemos esquecer que Deus se faz presente na simplicidade (Mt 11.25). Simplicidade não é sinônimo de pobreza, mas de pureza de coração (Mt 5.8; Sl 73.1; Pv 22.11). Há ricos que são simples e há pobres orgulhosos. Simplicidade não tem a ver com o que temos no bolso, mas sim com o que temos no coração.

2. Período em que profetizou. Sua profecia foi entregue nos reinados de Jotão (742 — 735 a.C.), Acaz (735 — 715 a.C.) e Ezequias (715 — 687 a.C.), reis de Judá (Mq 1.1; Jr 26.18). Ele foi contemporâneo de Isaías. Considerando que o livro reflete uma condição de apostasia em Judá, em que a corrupção e a idolatria provocaram um baixo nível moral e religioso, não é errado supor que parte de sua mensagem tenha sido entregue no reinado do ímpio Acaz (Mq 2.1,2,7; 3.9,10; 6.10-12). Porém, a forte ênfase na justiça pessoal também se encaixa nos dias de Ezequias, pois de acordo com os estudiosos, as reformas, nesse período, tiveram implicações apenas na parte cerimonial e no culto, mas não trouxeram tanto impacto sobre a vida pessoal dos habitantes de Judá (2Rs 18.1-4; 2Cr 33.1-3). “Avivamento” que empolga a nossa liturgia, mas não transforma a nossa vida é fogo de palha. O fator essencial que caracteriza os verdadeiros avivamentos é a obediência de coração. A. W. Tozer dizia que se não pretendemos nos transformar, não devemos orar pedindo o avivamento. Não adianta termos cultos com uma liturgia animada se não andamos em retidão para com Deus e não somos justos para com o próximo.

3. Estrutura e mensagem do livro. Embora fosse oriundo do sul, Miqueias profetizou para os dois reinos: Israel e Judá, sendo sua mensagem destinada primariamente às respectivas capitais: Samaria e Jerusalém (Mq 1.1). Na Bíblia, a utilização das capitais muitas vezes representa as nações: desse modo, em muitas ocasiões Damasco representa a Síria, Nínive a Assíria, Samaria a Israel e Jerusalém a Judá. As residências reais ficavam situadas nas capitais e nesses centros governamentais é que se estabelecia a política e o tom moral que governava as nações. Porém, grande parte de sua mensagem foi entregue a Judá. O livro é formado por uma coleção de profecias concisas. São setes capítulos dispostos em três partes principais, que começam com a mesma fraseologia: “Ouvi” (Mq 1.2; 3.1; 6.1). O verbo no imperativo demonstra a urgência da mensagem. A expressão “ouvi” envolve tanto a questão do “escutar com atenção” quanto destaca “a importância de obedecer ao que se está escutando” (Mq 1.2). A justiça nacional de Judá tinha entrado em colapso. O juízo se aproximava. Sua mensagem era importante e deveria se escutada com atenção.

1.1. Conhecendo um pouco mais o profetas. Sabe-se pouco a respeito da vida pessoal do profeta. Seu nome era Miquéias [Mq 1.1.]; lugar onde morava – morastita – Moresete-Gate [Mq 1.1,14]; a época em que profetizou foi “nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá” [Mq 1.1]; e sua mensagem foi dirigida para Samaria e Jerusalém [Mq 1.1]. O nome Miquéias significa “Quem é como Jeová?”. Este nome era um nome muito comum à época e pode ter as variações de Mica e Micaías. Segundo os estudiosos do Antigo Testamento, o profeta Miquéias e o profeta Isaías foram contemporâneos e, possivelmente, isso explique a semelhança entre seus textos [Is 2.2-4; Mq 4.1-3].

R. N. Champlin: “O nome Miquéias vem de uma palavra hebraica que significa “Quem é como Yaweh?”. O nome do autor do livro de Miquéias aparece na Septuaginta como Michaías. A Vulgata Latina diz Michaeas. Ele foi o autor do livro que figura em sexto lugar na disposição dos profetas menores, segundo o nosso cânon do Antigo Testamento. No texto do cânon hebraico, aparece no “livro dos doze profetas”; e, na Septuaginta, aparece em terceiro lugar entre esses profetas. O seu livro é mencionado por Ben Siraque [Eclesiástico 48.10], de maneira tal que fica confirmada a sua aceitação, desde tempos antigos, como parte das Sagradas Escrituras do Antigo Testamento.”

1.2. A mensagem do profeta. As palavras proféticas de Miquéias se dirigiram às cidades de Samaria, capital do reino do Norte, e Jerusalém, capital do reino do Sul. Suas palavras foram de denúncias contra os habitantes e contra seus governantes. A época em que o profeta viveu foi um período de corrupção e violência no reino de Judá [Mq 7.2-4], A mensagem do profeta Miquéias era uma dura advertência ao povo, pois havia rejeitado a Deus e Suas leis. O juízo de Deus era iminente sobre os infiéis, no entanto Miquéias trazia consolo e esperança para uma minoria que permaneceu fiel a Deus, para esses havia uma promessa de restauração.

Bispo Oídes José do Carmo (Revista Betel Dominical – 2° Trimestre de 2008, p. 34-35): “Miquéias, Amós, Isaías e Oséias são chamados profetas éticos, por causa da ênfase que deram à exigência de conduta reta por parte dos adoradores de Jeová. Esta é uma característica dos profetas dos séculos oitavo e sétimo antes de Cristo, e deve-se a três fatores principais:

a) a deterioração do comportamento religioso dos hebreus;

b) as especulações sobre o caráter de Deus;

c) a evolução do conceito de justiça divina.”

1.3. Os falsos profetas. Em meio a tanta apostasia, corrupção e violência, o esperado era que surgissem também falsos profetas. Contra eles, Miquéias também dirigiu suas palavras proféticas com coragem e ousadia: “…e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao Senhor, dizendo: Não está o Senhor no meio de nós? Nenhum mal nos sobrevirá” [Mq 3.11]. A liderança em geral aceitava subornos: “Os seus chefes dão as sentenças por presentes, e os seus sacerdotes ensinam por interesse” [Mq 3.11]. Tanto o povo quanto seus líderes civis e religiosos caminhavam longe das leis e da justiça de Deus. Contra esse estado de coisas, o profeta, como um arauto, anunciou a salvação [Mq 4-5]. Ele falou da destruição, mas também anunciou a salvação.

Ev. Valdilon Ferreira Brandão (Revista Betel Dominical – 2° Trimestre/1994, p. 30) comentou sobre a infidelidade dos líderes para com Deus nos tempos de Miquéias: “A verdade e o juízo devem ser o compromisso de cada cidadão, principalmente daqueles que exercem a autoridade [ Jó 29.14-17], Infelizmente, há casos em que o pecado obscurece a visão de algumas pessoas, a ponto de inverter o padrão de vida espiritual [2Tm 4.10; 2.4-5]. Como nos dias de Miquéias, temos presenciado líderes que se distanciaram do propósito divino [ Ap 2.5].” Podemos conectar Miquéias 3 com 2 Pedro 2, pois o apóstolo diz que como “houve entre o povo falsos profetas…entre vós haverá também falsos doutores”.

EU ENSINEI QUE:

O remédio para uma sociedade adoecida moral, ética e espiritualmente é se voltar para Deus em sincero e verdadeiro arrependimento.

2- A GANÂNCIA E A INSENSIBILIDADE

A cobiça pelas propriedades alheias predominava entre aqueles mais abastados, os governantes e os líderes religiosos, uma vez que a riqueza era avaliada pela quantidade de terras que se possuía. Para que tal objetivo fosse alcançado, não se importavam em oprimir e defraudar seus compatriotas [Mq 2.1-2]

SUBSÍDIO EXTRA:

1. Corrupção e materialismo. Os israelitas foram envenenados pela ambição, pelo luxo e pelo materialismo a ponto de ignorarem os valores morais e espirituais (Is 5.18-20). A riqueza de Jerusalém e Samaria provocou um êxodo rural em grande escala. Os ruralistas mudavam para essas cidades em busca de melhores condições de vida. Ao chegarem, eram explorados por uma nova classe de ricos inescrupulosos. Com o tempo perdiam tudo. Quando não sobrava mais nada, se vendiam como escravos. Existiam leis estabelecidas por Deus que protegiam os pobres. A terra era do Senhor (Lv 25.2,23). Se um pobre precisasse vender sua terra para saldar uma dívida, o acordo só era válido até o ano do jubileu, quando então, todas as terras eram devolvidas aos seus donos originais (Lv 25.13-17). A possessão era vendida, não a terra (1Rs 21). Chamava-se ano do jubileu aquele que vinha depois de sete anos sabáticos. No quinquagésimo ano, os pobres tinham o direito à herdade restaurada. Porém, essa lei estava sendo ignorada. Tudo era mancomunado com os juízes, sacerdotes e profetas. As decisões do judiciário promoviam a injustiça e os profetas não denunciavam o esquema de corrupção porque estavam envolvidos neste suborno cruel (Mq 3.9-11). A ambição e o materialismo podem nos conduzir à apostasia levando-nos a desobediência.

2. Injustiça social. Os homens planejavam o mal contra o próximo (Mq 2.1), cobiçando campos e praticando a violência (Mq 2.2; Am 6.1-3). Miqueias declarou que os exploradores sofreriam o juízo: em vez de andarem com a cabeça erguida, seriam levados para o cativeiro com o pescoço amarrado. A mesma violência que praticaram se voltariam contra eles (Mq 2.3), pois eles perderiam tudo o que conquistaram desonestamente (Mq 2.4). Os magistrados civis e príncipes, responsáveis pela prerrogativa de manusearem o direito, encontravam prazer na exploração (Os 4.2; Mq 3.1-3,9). A cidade de Jerusalém estava sendo edificada com os tijolos da violência e o cimento da injustiça (Mq 3.10). Por causa dos pecados dos líderes e sacerdotes, a cidade seria destruída (Mq 3.12). Deus não tolera a injustiça, e o mesmo deve ser aplicado ao cristão. Um cristão que se omite diante das injustiças torna-se insosso e sem valor.

3. Obediência de coração. A despeito de tantos pecados e injustiças, os homens apresentavam-se como religiosos. Os cultos e sacrifícios permaneciam, respaldados pela lei (Lv 9.3). Os profetas e sacerdotes continuavam exercendo suas funções, porém, eram corruptos (Mq 2.11). A questão crucial não era a falta de culto ou de religiosidade, mas de uma verdadeira conversão a Deus (Mq 6.6-8). O que Deus exigia de seu povo era a obediência de coração. A evidência de uma religião sincera é a obediência de coração a Deus. A melhor medida de uma vida espiritual autêntica não são os sacrifícios, não são os discursos, não são os cultos empolgantes, não são as lágrimas, mas a obediência de coração. Miqueias nos mostra que é possível ser religioso sem ser convertido.

2.1. A crise da integridade. Como já dito anteriormente, a crise ética, moral e espiritual permeava toda a sociedade daquela época. Mesmo sendo o povo escolhido de Deus, há muito Israel não escolhera mais o Senhor como Deus em suas vidas. Haviam adotado o estilo de vida dos povos pagãos, bem como a corrupção dos mais influentes contra os mais vulneráveis. Quando os camponeses encontravam dificuldade em produzir aquilo que lhes era exigido para custear o alto estilo de vida das pessoas mais abastadas e influentes, os proprietários de terras tomavam as suas propriedades e posses, e subornavam os juízes, influenciando as decisões da justiça.

Ev. Valdilon Ferreira Brandão (Revista Betel Dominical – 2° Trimestre/1994, p. 30): ““Ai daqueles que no seu leito maquinam iniquidades” [Mq 2.1]. No primeiro capítulo o pecado do povo eleito refere-se ao pecado de Samaria que se alastrou até Jerusalém [Mq 1.9]. A injustiça dos que detém o poder [Is 5.8, 14] permeia todo o capítulo dois. Os poderosos são acusados de explorarem os pobres, violentando seus lares e oprimindo os humildes [Mq 2.1, 4], “Têm poder em suas mãos” [Mq 2.1] Qual poder? Certamente o poder econômico, que compra os “outros poderes”, abrindo assim caminho para agirem soberbamente, satisfazendo sua insaciável vontade de possuir [Pv 14.34; 29.2].”

2.2. A verdadeira religião. Diante de todo o quadro até agora visto, seria coisa muito difícil retomar a vida com Deus? Seria possível para aquele povo fazer um concerto com Deus? Miquéias clamou por um arrependimento sincero, ele anunciou o juízo iminente, que seria enviado pelo Senhor. Chamou o povo de Deus a agir com justiça, a amar a misericórdia e a andar humildemente com Deus. O próprio profeta deu a receita do que seria a verdadeira religião diante de Deus: “Agradar-se-á o Senhor de milhares de carneiros? De dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão? O fruto do meu ventre, pelo pecado da minha alma? Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a beneficência, e andes humildemente com o teu Deus?” [Mq 6.7-8]. Há nas palavras de Miquéias o encorajamento necessário a todos que genuinamente desejam servir a Deus.

Lições Bíblicas – 4° Trimestre de 2012, CPAD – Subsídios Ensinador Cristão: “Ele denuncia os falsos profetas, os líderes desonestos e os sacerdotes ímpios que enganavam o povo e o conduziam ao pecado, ao invés de direcioná-los a uma vida mais próxima de Deus. Por mais que se pratique de forma correta os rituais que a Lei ordena, esses rituais não podem ser suficientes se o coração do povo mantinha seus pecados. Deus estava irado com Samaria e Jerusalém, pois o povo não o adorava de coração. Isso não significa que Deus abomina rituais. Ele mesmo prescreveu em Levítico a liturgia e as festas religiosas. O que deixou Deus irado foi o povo imaginar que seguindo corretamente os rituais, estariam isentos de uma vida de fé e das obrigações sociais da Lei quanto ao auxílio dos pobres [Mq 6.7-8]. O profeta deixa claro o desejo de Deus para os israelitas, numa referência que serve também para a Igreja do Senhor: a prática da justiça, o amor à bondade e o andar de forma não soberba diante de nossos pares e do próprio Deus.”

2.3. Juízo e esperança. O profeta advertiu que os assírios dominariam o povo de Israel e isso seria tão devastador, que quem observasse não entenderia como um povo escolhido por Deus estava naquela situação ou diria que Deus retirou o Seu favor deles. Miquéias interpreta a invasão assíria como julgamento de Deus contra Jerusalém. Eles não somente perderiam tudo, como também seriam entregues nas mãos de um povo terrível e cruel. Contudo, Miquéias não anunciou somente o juízo de Deus, ele também profere palavras de esperança e salvação. Ele mostrou também um caminho de esperança, pois Deus é justo para salvar o inocente e o que se converte dos seus maus caminhos.

Ao longo do Antigo Testamento, em vários momentos do povo de Deus, vemos o Senhor enviando castigo por causa dos pecados de Israel. Porém, também é atestado que tais momentos não significavam que o Senhor rejeitara Israel para sempre. Ev. Valdilon Ferreira Brandão (Revista Betel Dominical – 2° Trimestre/1994, p. 31): “Antes mesmo de acontecerem os juízos sobre Samaria e Jerusalém, vemos Deus demonstrando o amor pelo seu povo ao anunciar sua restauração [Mq 4.6-7].”

EU ENSINEI QUE:

A nossa comunhão com Deus deve se revelar na maneira como tratamos outras pessoas.

3- MIQUÉIAS PARA HOJE

A profecia de Miquéias, apesar de ter sido direcionada ao povo de Jerusalém e Judá, aborda temas que nunca deixaram de existir em todas as sociedades em todos os tempos. Ele denunciou os pecados, a corrupção, as injustiças e os falsos profetas. Apesar de Miquéias ter anunciado o iminente juízo de Deus, também profetizou esperança e restauração mediante o arrependimento e a misericórdia de Deus.

SUBSÍDIO EXTRA:

1. O juízo divino. Os pecados de Israel e Judá fizeram Deus sair do seu lugar santíssimo para instaurar um tribunal e trazer o juízo sobre a terra (Mq 1.3). De acordo com Miqueias, a locomoção de Deus não era motivada por um passeio comum, Ele saía de sua augusta habitação para marchar em direção à guerra. A batalha era contra os pecados em Jerusalém e Samaria (Mq 1.1). A capital nortista se reduziria a um monte de pedras e os ídolos construídos seriam despedaçados (Mq 1.6,7). O quadro apresentado era de completa destruição. Jerusalém sofreria o cativeiro babilônico como forma de purificação (Mq 4.10-13). O povo de Deus estava no banco dos réus e seria julgado pelo Criador (Mq 6.1,2). Nossos pecados jamais ficarão impunes diante de Deus. Prestaremos contas de nossos atos (Sl 96.13; Ec 12.14; Rm 2.5). Uma religiosidade aparente pode enganar e convencer pessoas, mas jamais satisfará o nosso Deus que tudo vê e tudo sabe. Lembremo-nos que Ele esquadrinha nossos corações (Sl 139.1-6).

2. O Messias prometido. Miqueias não abordou apenas a questão do pecado e do juízo, mas também apresentou o futuro de glória preparado para o povo do Senhor (Mq 4.1). Ele tirou os seus olhos dos sórdidos abusos cometidos em seu tempo, para contemplar não mais o julgamento, mas a restauração dos justos. Das cinzas da destruição, resultado da injustiça social e pecado contra Deus, surgiria em Jerusalém um grande centro de adoração. Porém, antes da exaltação, Judá seria humilhada (Mq 4.9) e sofreria com o cativeiro na Babilônia (Mq 4.10). Neste versículo, a imagem que o profeta traz é de uma mulher que sofre com as dores de parto, mas finda a aflição, saboreia as alegrias da maternidade (Mq 4.10). O profeta anunciou a vinda do “Senhor de Israel” ao mundo, termo comumente empregado no Antigo Testamento para se referir a Deus.

Ele surgiria em uma cidade de Judá: Belém (Mq 5.2). Seria justo. Diferente dos magistrados de sua época apascentaria o povo na “força do Senhor” (Mq 5.4). Jerusalém seria como um orvalho que refrigeraria o mundo (Mq 5.7). É impressionante como a despeito dos nossos erros, Deus está sempre planejando o melhor para nós. A vinda de Cristo iluminou o mundo com a verdadeira glória de Deus (Jo 1.14). Fomos alcançados pelo Cristo profetizado por Miqueias.

3. O verdadeiro cristianismo. Miqueias finalizou seu livro com um jogo de palavras, um trocadilho com o significado do seu próprio nome: “Quem ó Deus, é semelhante a ti?” (Mq 7.18). Ele louva ao Senhor pelo Seu caráter. Ninguém pode ser comparado a Deus, que é Único e Soberano. A ira divina tem prazo de validade. O Senhor está sempre pronto a perdoar o transgressor, pois Seu prazer está na aplicação da benevolência (Mq 7.18). A exibição do poder do Senhor transforma pessoas. O perdão de Deus é para sempre e livra o ofensor da culpa (Mq 7.19). É libertador. É pleno. É completo. Suas promessas serão cumpridas (Mq 7.20). Esse Deus exige de nós apenas a sinceridade. Nossa adoração não pode ser meramente teatral ou ritual. Precisa ser em espírito e em verdade, respaldada pela obediência (Sl 51.17; Jo 4.23,24). Para Miqueias, o verdadeiro cristianismo manifesta-se na prática de três preceitos: Praticar a justiça, amar a beneficência e andar humildemente perante Deus (Mq 6.8). Concluímos afirmando que o cristão deve estar atento aos perigos do egoísmo, da tirania e do orgulho. O egoísmo é um pecado contra a beneficência (caridade), a tirania é um pecado contra a justiça e o orgulho é um pecado contra a humildade.

3.1. Esperança em meio à aflição. O profeta, em meio ao caos em que se encontrava, profere palavras de esperança em meio à aflição: “Eu, porém, esperarei no Senhor; esperei no Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá.” [Mq 7.7]. Miquéias encontrou em Deus a solução para os males que o afligiam. O profeta confiou no juízo e na misericórdia de Deus e sabia que tudo estava sob Seu controle. Essa certeza traz a Miquéias a força necessária para continuar sua missão, ainda que não houvesse qualquer sinal de mudança daquele cenário, pois, por todos os lados havia pecado, deuses estranhos e injustiças.

Richard Julius Sturz (Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque e Sofonias – Introdução e comentário, Vida Nova, 2001, p. 276): “A despeito da impiedade generalizada (v. 2), a despeito da opressão política (v. 3), a despeito da desagregação da família (w. 5-6), ele (Miquéias) olhará para Iavé, o Deus da aliança (cf. Js 24.14-15). Deus está presente, e Miquéias confiará, por mais que ele pareça “ausente”. “Esperarei” indica que sua confiança está no Deus que salva. Miquéias observa o futuro para ver Deus intervir. Desde o capítulo 2, isso tem sido uma constante em sua profecia. O mesmo conceito aparece com frequência nos Salmos (cf. especialmente SI 38.15; 42.5; 130.5). Aqui, como em outras passagens, Miquéias depende totalmente de Deus para a salvação.”

3.2. Apelo à fidelidade e à justiça. Deus quer que Seu povo viva à altura dos padrões morais e éticos que Ele traçou. Nos dias de Miquéias, muitos deixaram de viver à altura dos altos padrões divinos. Deus os havia livrado da escravidão egípcia e os estabelecera como nação. Convocou-os a ser uma sociedade exemplar que atraísse para Ele outras nações [Dt 4.5-6], No entanto, eles exploraram os pobres e se dedicaram com egoísmo à busca de suas próprias vantagens. Rebelaram-se contra a autoridade de Deus e rejeitaram os seus profetas.

Hernandes Dias Lopes (Miqueias: a justiça e a misericórdia de Deus): “A mensagem de Miquéias vem ao encontro da criminalidade nas ruas e, ao mesmo tempo, denuncia os poderosos sobre a injustiça que os povos de hoje passam e sofrem por não haver quem os defenda. Os homens poderosos continuam arrogantes como na época de Miquéias, mudaram apenas as épocas, mas a injustiça prossegue sendo praticada.”

3.3. A esperança na misericórdia do Senhor. Miquéias apontou os pecados de Israel e Judá como sendo a idolatria [Mq 1.5-9], a exploração dos mais pobres [Mq 2.1-2-3.1-3] e a falsa religiosidade [Mq 3.5-7]. Eles sofreriam o julgamento de Deus e o cativeiro seria o seu destino [Mq 2.10; 6.9-16], Tanto o reino do norte quanto o reino do sul experimentaram o cativeiro. O reino do norte foi destruído, mas Judá, reino do sul, não foi exterminado. A nação não seria exterminada totalmente. Assim como o profeta denunciou o pecado, ele também anuncia a misericórdia de Deus àqueles que O buscam com o coração arrependido [Mq 7.18].

ZUCK, R. B. (Ed.). Teologia do Antigo Testamento. CPAD, 2009, p. 444): “Junto com a restauração do rei davídico, Miquéias também profetizou uma reversão na sorte de Jerusalém. Miquéias advertiu que esta cidade, escolhida por Davi como capital e local do templo do Senhor, seria sujeita ao sítio [Mq 5.1] e reduzida a entulhos [Mq 3.12], Ele personificou a cidade em sua humilhação como uma mulher em trabalho de parto, estorcendo-se em agonia para dar à luz [M q4.9-10]. Da perspectiva do exílio, Jerusalém personificada reconhece a justiça do castigo de Deus e prevê o dia da justificação e restauração [Mq 7.8-12], Utilizando a imagem de Miquéias 4.9-10, o profeta comparou a volta do povo exilado em Sião a dar à luz [Mq 5.3]. No futuro, o Senhor livraria Jerusalém dos que a atacavam [Mq 4.11-13].”

EU ENSINE! QUE:

A misericórdia de Deus prevalece sobre a Sua ira quando o Seu povo se arrepende dos seus maus caminhos.

CONCLUSÃO

A mensagem de Miquéias ensina o segredo para aqueles que desejam permanecer firmes apesar das circunstâncias – o segredo é manter os olhos fixos em Deus e não nas circunstâncias..

SUBSÍDIO EXTRA:

Os rituais religiosos tangíveis podem nos levar à acomodação. Com o tempo, isto se torna uma prática “mecânica” que desprovida da justiça e da caridade, não tem valor algum para Deus. O fato de irmos à Igreja gera em nós a aparente sensação de que estamos “certos”. Isto pode ser perigoso. Cultuar ao Senhor é bom. É bíblico. Entretanto, para Deus, o que realmente importa não é o que fazemos exclusivamente na Igreja, mas é como vivemos no mundo e como tratamos as pessoas.

1. Quem foi o profeta Miqueias?
Foi um camponês simples, nativo de Moresete, uma comunidade rural de Judá.

2. Quando Miqueias profetizou?
Ele profetizou no século VIII a.C. Foi contemporâneo de Isaías.

3. Miqueias destinou sua mensagem a quem?
A Jerusalém e Samaria. Profetizou tanto para o Reino do Norte (Israel), quanto para o Reino do Sul (Judá). Porém, grande parte de sua mensagem foi entregue a Judá.

4. Por qual motivo Miqueias combateu o ritualismo religioso de seus dias?
As pessoas faziam sacrifícios a Deus, mas viviam impiamente cometendo injustiças sociais. O problema deles não era ausência de religiosidade, mas de uma verdadeira conversão a Deus, faltava-lhes a obediência de coração.

5. Como Miqueias define um relacionamento verdadeiro com Deus?
Na prática de três preceitos: praticar a justiça, amar a beneficência e andar humildemente perante Deus.

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